..续本文上一页自得之。自在所作。不为预计。

　　这一品非常重要，在五种原译本中，独于此品内容完全相同，可见佛于每次说法时都要提出来说，目的在激发我们的道心，使我们有更深刻的认识。“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及”，这是佛的金口玉言，决定真实。所以在赞佛里有一句，十方一切佛，阿弥陀第一。其光遍照法界，无处不照。一切诸佛成佛以后，其智慧光明德能完全相同，皆为遍照，但佛要放光才照，而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下，承其威神，曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况，所以他的光明是常照，不是放光。顶上圆光是常光，佛有，我们每个人都有。而每人的光不一样，心地善良，光相就好，烦恼重，光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色，其他较次。诸佛顶上圆光大小不一，其放光所照佛刹范围亦有远近，这完全视其前世在因地中求道，所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛，他的愿力遍法界，所以没有一个地方不是他的教区。

　　阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。

　　世间放光物体，只有日月为最，而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。“光中极尊，佛中之王”。此二句最为重要，无量寿经五种原译本都有这句，可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的，是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹，也就代表一切诸佛如来同样赞叹，并一致同意阿弥陀佛是“佛中之王”。遇到这部经，乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多，上面经文讲了十二个，这十二个名号，皆为光明之德。“无量光”表真实智慧；“无边光”表解脱平等，万法一如。“无边光”是本具的性德，我们有分别就划界限，有执著就不能超越界限，心量小就不平等。佛法要细心体会，才能了解其真实义，只要有执著就有边际。“无碍光”是讲作用，智慧德能作用，永远没障碍。心是清净的，心是本体，用是随缘，就自在无碍，“不变随缘，随缘不变”。佛菩萨教化众生的原则是恒顺众生，众生根机不同，应随机施教，佛无有定法可说，能令众生各得其益。今天有的法师随其自己的分别执著而说，即难以分辨邪正。释迦佛预知后世有此情况，故临涅槃时说四依法，第一依法不依人，依据经典，不依个人说法。如其说是引经据典，还要看何经。就净宗言，如非净土五经一论，即不便接受，因其他经典并不契我之机。“无等光”是甚深密义。“智慧光”能破无明。“常照光”，寂而常照。“清净光”，即三善根。无贪，去贪爱，世间法不贪，连佛法也不贪；无嗔，决无嗔恚嫉妒；无痴，真妄、邪正、是非，一接触就明了，决不颠倒迷惑，即得清净光。“欢喜光”，佛菩萨所在之处能令一切众生生欢喜心，俗谓人缘好。

　　“解脱光”，要离四相及四见，金刚经说：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。”破四相是相似的菩萨，破四见是真菩萨。“安隐光”，何时才真正的安隐？中国历史是全世界最完整的，仔细去读即可发现无常，人生、国土、朝代，时有变迁，生灭无常。“超日月光”，光明的亮度超过日月。“不思议光”，包括所有不可思议功德。佛光触照，即佛的加持，“垢灭善生”，此“善”字是专指无始劫的善根发现，对此法门深信切愿一心持名。“身意柔软”，是身体健康，对世出世间事，心开意解，恒顺众生，无得失利害的妄想，得到自在。有堕三恶道者，佛光一触到，即得休息，命终皆得解脱。念一句阿弥陀佛即是念其光明、威神、功德，以及极乐世界依正庄严均包括在内，佛号功德不可思议。故经文说日夜称佛的光明威神功德，至心不断，即随意所愿，得生其国。

　　寿众无量第十三

　　佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。

　　西方世界第一殊胜就是无量寿，古来许多大德对净土宗之赞叹，认为“无量寿”是净宗第一德。唯独寿命长才能使众生达成圆满的成就，且能增长其信心。我们知道西方世界纯是菩萨，没有声闻。此处所说有无数声闻之众是指菩萨中其修学程度等于声闻，故名之为声闻。大乘圆教初信至七信的菩萨，其断惑的能力等于小乘阿罗汉。七信以上不叫声闻。菩萨有五十二个阶级，如学校之分班次，只是七年级以下谓之声闻。这些人智慧能力超过声闻，神通智慧全没有障碍，如前面所说其能力为八地菩萨。“能于掌中持一切世界”，此种情况如靠菩萨自己的能力，虽八、九地菩萨也作不到，此乃阿弥陀佛本愿加持之力。此段经文显示出与华严的境界相同，华严讲“理事无碍，事事无碍”，此属事事无碍法界。

　　佛举比喻，说明西方世界往生人数之多，无法计算。大弟子目犍连尊者代表神通第一。三千大千世界星球上所有众生，他于二十四小时可算出其数字。假如十方世界众生，悉成缘觉，缘觉比阿罗汉果位高一级，寿万亿岁，每人神通均与目犍连一样，尽其寿命，竭其智力，共同计算七信位以下的菩萨人数多少，他们连千万分之一的数字都算不出来。因为任何人听到这个法门，人人都想去。阿弥陀佛成佛已十劫，十方一切刹土诸佛菩萨宣传推荐介绍此法门，其往生人数之多无法计算。

　　下面再举一个例，譬如大海，深广无边，取一根汗毛，剖析为一百条，取一条沾海水一滴，此一滴水与大海水在容量上几无法相比。前面所说的大目犍连等所算出来的数目如毛尘水，其未算出者，如大海水。西方人数之多无法计算，寿命之长亦无法计算。自古以来无论中外，没有不求长寿的，秦皇、汉武都不例外。南北朝时有一位昙鸾法师，未遇到佛法时学仙，希望长生不老。一次途遇天竺三藏菩提留支，问佛门中有无长生法。留支即以观无量寿经授之，曰此大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业，很有成就。净土三经一论，其中往生论之注解就是鸾师的著作。

　　宝树遍国第十四

　　彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。

　　以下数品介绍西方世界的依报环境。极乐世界，多诸宝树，纯金树、白银树、琉璃树、水晶树等等，无量无边。佛为我们介绍许许多多的七宝行树，我们也实在无法体会，所以佛只能用娑婆世界所常见的黄金白银琉璃水晶，略举其大概。实际上与我们这个世界的金玉珠宝并不相同。我们的金玉珠宝的光彩比不上西方的，在应用方面更比不上，西方世界的黄金可以作衣服穿，琉璃水晶也是软的。看到这种情形不必去研究、比较，只有相信圣言量，佛不会骗人，等将来到了西方一切都看到了，方知经文之不诬。现在打妄想没用，反而把心搞乱了，毫无益处。西方世界这样美好，心向往之，如果只为贪图西方之美好环境而愿往生就去不成，因心不清净。佛要介绍西方极乐世界，必要样样都说到，起码给我们一个大概的轮廓，以启发我们修学的信心与往生的意愿。因在此娑婆世界生活甚苦，修行障碍太多，西方资源丰富，衣食自然，对于我们选择道场，提供一个非常好的资讯。

　　下面提到树木的整齐美观，“行行相值，茎茎相望”，不是人工栽种的，而是自然排列，美不胜收。中国的艺术，书法与绘画，历史渊源甚久，好的书画没有一笔败笔。西方世界的景象如同一幅美丽的图画。所有宝树栽种的行列，整齐美观，恰到好处。“清风时发，出五音声”，所发音声皆宣扬妙法，此皆阿弥陀佛变化所作，可以说整个西方极乐世界就是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切设施，真是尽善尽美。在西方极乐世界闻法、修行，工夫不间断、不退转，十方世界无此等事实。五音在中国是宫、商、角、征、羽，另外还有两个半音，一共有七个音，西洋也是七个音，七音一配合即成交响乐，不需要乐谱与指挥。

　　菩提道场第十五

　　又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。

　　道场树是阿弥陀佛说法讲堂四周的树，不但树排列整齐，树…

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…