..续本文上一页上还有装饰。“摩尼宝”即如意宝。“宝锁”是两根木梁接头上之金属装饰，以加固建筑物。宝柱有栏楯围绕，在树木枝条间系以铃铎，刮风时发出音响。建筑物上面有宝网，中国大陆现在也很少见，在日本还保存宝网之旧观。日本寺院建筑形式完全是采取汉唐时代的风貌，雕梁画栋。梁柱全是艺术品，为防止鸟类筑巢，用铜丝编成的网加以保护，称为“罗网”。树木枝叶为众宝所成，均能发光，照耀无极，且有香气。一切庄严，随意而现，不可思议。“应”是感应，心中一有感，树中罗网即有应。如在西方，忽然想家，则宝网中即现出自己所要看见的人物与景象，如同电视一样。想弥勒菩萨，弥勒内院的景象人物立时出现，如同面见。不但可以见到，且可听到菩萨讲经说法，并可以对话。随念而现，不可思议。微风吹诸宝树，演出无量妙法音声，能觉悟迷惑的众生，且能远达十方佛土。音声之妙，十方世界音声之中，推为第一。

　　若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。

　　若有众生睹菩提树，闻树的声音，嗅其香味，尝其果味，触其光影，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。这些树木是阿弥陀佛教学的工具。我在过去有个理想，建立一个净宗专修道场；净宗专修就是念佛。古时慧远大师在庐山创办第一个念佛道场，到了民国初年只剩下苏州灵岩山念佛道场，作得非常如法。今天这个社会已有丕变，旧时丛林制度，戒律森严，难再实现。为易于接引群众，最好建立一个社区，命名为“弥陀村”，类乎一个大花园，有亭台楼阁，树木花草，在适宜地点装置小型播音器，放送念佛讲经之声。村中复有讲堂、念佛堂、图书馆、活动中心、大餐厅。各人有各人之居住环境，并非共同生活。因念佛人大多为中年以上之人，性格定型，有其独自习惯，不容易共住。这种构想，希望将来能有实现之一日。

　　见到树又闻树演说妙法，即能获得三种忍，此为他方世界所无。三种忍：第一为音响忍，听了佛法之后即开悟，彻悟后了知一切万法，如梦幻泡影，无得失，无取舍，无分别，无执著，对境真不动心，此为初地、二地、三地之境界；第二柔顺忍，比前又进一步，不但不著一切相，连言语名字都契入了实相，此时的心真到了柔顺程度，不再有成见意见，此是四地、五地、六地之境界；第三是无生法忍，真正见到一切法不生不灭，这是七地、八地、九地的境界，足见此三种忍在菩萨果位上是从初地到九地的境界。由听树的声音而能证得此三种忍乃是奇迹，此阿弥陀佛无量的智慧、德能、才华、善巧方便，皆于宝树之中显露无遗。我们一接触，统统得到，如前面所说，“皆得六根清净，无诸恼患，住不退转，至成佛道”，实不可思议。

　　堂舍楼观第十六

　　又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。

　　西方是平等世界，凡是生到西方，所有一切环境皆与阿弥陀佛所居住的环境一样，乃知整个西方所有一切设施，都是阿弥陀佛清净心中流露出来的无量功德所成就的。我们到西方是享阿弥陀佛的福，他对我们的恩德实在太大了，我们应当发决定愿往之心。

　　“精舍”是精致的房舍，清净优雅。楼观栏楯皆七宝自然化成，并非设计营造。“交络”是装饰，所有建筑光明微妙，无与伦比。“诸菩萨众”指从初信位一直到等觉菩萨均包括在内。初信位是凡圣同居土下下品往生者，无论大小菩萨，大家所居住的环境与阿弥陀佛一样。

　　在西方世界中有在地面上讲经、诵经、受经、听经者，“受经”是依教奉行，“听经”是领解。“经行”是散步，也有思道及坐禅者。此外也有在空中讲经受经者。西方人日常生活皆是在用功。我们在此间一天忙到晚，究竟为谁辛苦为谁忙？值不值得？如想通，把娑婆与极乐作个比较，这个世界没有一丝毫值得留连的。在这个世界想不造业是不可能，身心都不清净，果报很可怕。假如没有这么一个好的修学环境，佛说种种经法，只是空话，我们还是搞六道轮回，岂不是吊胃口，佛如何对得起我们？这部无量寿经有真实利益，确能实践，不尚空谈。所以这部经不能不讲，经中内容令我们了解真相，才能有一个正确的选择。

　　到了西方果证非常殊胜，可得小乘四果。但西方无小乘，所谓小乘四果是由断证工夫说的。听到佛菩萨说法，众鸟行树也说法。断了八十八品见惑，等于这个世界的须陀洹，又称“入流”，但是他是菩萨，一年级菩萨。如果断了欲界九地思惑中前六品等于斯陀含，又称“一来”。再断欲界思惑后面三品即证三果阿那含。阿那含在我们这个世界叫“不来”，不再到欲界来，他生到四禅天。四禅天是凡圣同居土，其中有五不还天，三果阿那含居住修道之所，他在那里把色界无色界七十二品思惑断尽，就证阿罗汉果，又名“不生”，超出三界。这是从断证比喻上说的。

　　小乘根性很执著，大乘比较圆融，心量广大。佛特别交代我们多读大乘经典，心量拓开，到西方占大便宜，开悟证果均快，不要对一切人一切事斤斤计较。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”何必认真，常作如是观，自然心开意解，到西方即证得阿惟越致。“阿惟越致”是七地以上圆证三不退。西方每人都各自念道、说道、行道，莫不法喜充满。

　　泉池功德第十七

　　又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。

　　此品经文介绍西方生活环境，讲堂是阿弥陀佛讲经说法之所。三经合起来看，阿弥陀佛分身化身无量无边，讲堂处处皆有，讲堂之周边皆有泉池。池之大小不一，十方往生的人均可受用，惟往生者无始劫来根性不同，有修小乘者，有修大乘者，还有修一乘法者，随众生心，应所知量。八种功德在观无量寿经有详细说明。第一纯净，第二甘美，第三清凉，第四轻软，第五润泽，第六安和，第七除饥解渴，第八长养诸根。宝池四周，各样树甚多，枝条长，叶密，出种种香，非世间有。池饰七宝，池底铺金沙，宝池中莲花色彩亦美不胜收，有青色、红色、黄色、白色。弥陀经说四色，此处亦如是。十方世界众生真正发愿往生，七宝池中即长一朵莲花，念佛的工夫深，信心坚固，此花就日渐长大，花色艳美，将来往生即在此花中化生，而且花上还有往生者的名字，此不可思议。在旧金山有一位女居士，她念佛时看到一朵莲花，莲花上有她的名字，她在念佛堂止静时看到。如果行者退心或羡慕其他法门而改变，此莲花即日渐枯萎。所以往生的人莲花大小不一，光色各有异同。

　　若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。

　　池中之水能如人意，想浅、想深、想冷、想热，均能达到。能开发我们的觉性，能破迷开悟。身体触到水为触受，西方六尘皆说法，所以能得法喜充满。“净若无形”是说明保持八功德水之功能而并不感觉其存在，好像我们的空气一样。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已。其心清静。无诸分别。正直平等。成熟善根。

　　“宝沙映澈，无深不照”。指池中之沙也放光明，西方世界是光明世界。水有微波，慢慢回转，流水音声微妙，有念三宝声，或大乘佛法声，愿听何法，各自如愿听到，不相妨碍。今天这个世界障难太多，聪明人一心一意只求往生，至于许多大乘经典俟到西方之后再学。近四十年来，亲眼所见或亲耳所闻，往生者有三分之二不识字，未读过书，他们就靠一句佛号，其瑞相一般出家人都比不上。一九六八年台南将军乡有一位老太太，心地忠厚，不懂佛法，见庙就拜。往生前三年娶一儿媳，此媳懂佛法，告其专念阿弥陀佛，念了三年。往生之日，告知家人，她要洗澡，不要等她吃晚饭。家人很孝顺，大家还是等她。很久不来，再去请她，见其站在佛堂，不动，已经往生，站著走了。实在讲，知识份子反而不如不识字的老太婆，她们真诚谦虚，绝无贡高我慢。李老师常教我要学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。

　　“止息寂静”是禅宗修学的方法，禅宗最早到中国来，主要的方法是观心，后来众生妄想杂念多，不如古人，所以就改为参话头。“无生无灭”是指果地上的境界，十地菩萨以上所证的清净寂灭。“十力无畏”，如来果地上有十种特殊能力，其他人所无，法身大士虽有相似的十力，而距佛的十力相差很远。“无性无作无我”，通大小乘，“大慈大悲喜舍”，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即讲，除修四禅八定之外，还要修“慈悲喜舍”四无量心才能生到四禅天，如无慈悲喜舍，生到天上，可能都变为阿修罗，有天之福，无天之德。因其仍有分别执著嫉妒傲慢好胜之心。“甘露灌顶受位”是讲密宗，由此可见西方说法包括一切法门。讲经说法是为破疑生信，如一点怀疑都没有，一部大藏经等于破纸。佛四十九年说法就是为了生信，如果相信一句佛号，功德无量无边，含盖十方一切诸佛的佛法，一即一切，一切即一。见到自性，自性流露出来的，那有不知道的。不但一切佛法通达，一切世间法也通达了，因世法也是由心性流露出来，离开心性无一法可得。禅宗讲明心见性，净宗讲一心不乱。一心不乱就是明心见性。我们只求一心不乱。民国初年印光大师的道场，不讲经，不作法会，不作佛事，不传戒。他的念佛堂，一年到头就是一句佛号，顶多在念佛当中讲一点开示。

　　“其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根”。这四句话须注意，千万不可轻易放过。今天讲学佛得到什么？如听经只为了解佛教是什么，内容如何，这是常识，无何利益。用清净心来听，马鸣菩萨在起信论中所说：离言说相，离文字相，离心缘相。不执著言语、名词、术语以及念头，以真诚恭敬清净心听，听了会开悟。未悟也不要研究，不要想，听多了自有悟处。天长日久，即能契入佛法，把佛法与生活汇为一体。“正直平等”即直心。起信论说，菩提心包括：直心、深心、大悲心。观经说：至诚心、深心、回向发愿心。二者合看，直心即真诚之心。“成熟善根”是指世出世间善根成熟了，世间善根是无贪无嗔无痴，菩萨善根唯一精进，但在精进之前，必须有三个基础，即布施、持戒、忍辱，否则就精进不起来。

　　随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者。皆于七宝池莲花中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。

　　“随其所闻，与法相应”，此“法”指“心性”而言。在西方愿听何经均能听到，不愿听的，了无所闻。永不退转于无上正等正觉，此是佛的境界。十方众生往生者所得的是“清虚之身，无极之体”。此身是性德所成，乃法性身。法性是真常，故其体质不生不灭。我们的身体是法相身，阿赖耶识的相分，有生有灭。西方世界一切恶的名词都听不到，安能有实苦？所以这个世界称为极乐世界。所有众生分为四类，胎、卵、湿、化，西方皆为化生。如果化为小孩慢慢长大，如此则有生灭现象，化生无变化。又不需要饮食，故亦不必饮水吃饭，经中亦说西方思食得食，是因吃饭的妄念起现行。无生老病死，故称“无极之体”。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文阅读结束。