..續本文上一頁上還有裝飾。“摩尼寶”即如意寶。“寶鎖”是兩根木梁接頭上之金屬裝飾，以加固建築物。寶柱有欄楯圍繞，在樹木枝條間系以鈴铎，刮風時發出音響。建築物上面有寶網，中國大陸現在也很少見，在日本還保存寶網之舊觀。日本寺院建築形式完全是采取漢唐時代的風貌，雕梁畫棟。梁柱全是藝術品，爲防止鳥類築巢，用銅絲編成的網加以保護，稱爲“羅網”。樹木枝葉爲衆寶所成，均能發光，照耀無極，且有香氣。一切莊嚴，隨意而現，不可思議。“應”是感應，心中一有感，樹中羅網即有應。如在西方，忽然想家，則寶網中即現出自己所要看見的人物與景象，如同電視一樣。想彌勒菩薩，彌勒內院的景象人物立時出現，如同面見。不但可以見到，且可聽到菩薩講經說法，並可以對話。隨念而現，不可思議。微風吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，能覺悟迷惑的衆生，且能遠達十方佛土。音聲之妙，十方世界音聲之中，推爲第一。

　　若有衆生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。複由見彼樹故。獲叁種忍。一音響忍。二柔順忍。叁者無生法忍。佛告阿難。如是佛刹。華果樹木。與諸衆生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。

　　若有衆生睹菩提樹，聞樹的聲音，嗅其香味，嘗其果味，觸其光影，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。這些樹木是阿彌陀佛教學的工具。我在過去有個理想，建立一個淨宗專修道場；淨宗專修就是念佛。古時慧遠大師在廬山創辦第一個念佛道場，到了民國初年只剩下蘇州靈岩山念佛道場，作得非常如法。今天這個社會已有丕變，舊時叢林製度，戒律森嚴，難再實現。爲易于接引群衆，最好建立一個社區，命名爲“彌陀村”，類乎一個大花園，有亭臺樓閣，樹木花草，在適宜地點裝置小型播音器，放送念佛講經之聲。村中複有講堂、念佛堂、圖書館、活動中心、大餐廳。各人有各人之居住環境，並非共同生活。因念佛人大多爲中年以上之人，性格定型，有其獨自習慣，不容易共住。這種構想，希望將來能有實現之一日。

　　見到樹又聞樹演說妙法，即能獲得叁種忍，此爲他方世界所無。叁種忍：第一爲音響忍，聽了佛法之後即開悟，徹悟後了知一切萬法，如夢幻泡影，無得失，無取舍，無分別，無執著，對境真不動心，此爲初地、二地、叁地之境界；第二柔順忍，比前又進一步，不但不著一切相，連言語名字都契入了實相，此時的心真到了柔順程度，不再有成見意見，此是四地、五地、六地之境界；第叁是無生法忍，真正見到一切法不生不滅，這是七地、八地、九地的境界，足見此叁種忍在菩薩果位上是從初地到九地的境界。由聽樹的聲音而能證得此叁種忍乃是奇迹，此阿彌陀佛無量的智慧、德能、才華、善巧方便，皆于寶樹之中顯露無遺。我們一接觸，統統得到，如前面所說，“皆得六根清淨，無諸惱患，住不退轉，至成佛道”，實不可思議。

　　堂舍樓觀第十六

　　又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。複有白珠摩尼以爲交絡。明妙無比。諸菩薩衆。所居宮殿。亦複如是。中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禅者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禅者。或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。

　　西方是平等世界，凡是生到西方，所有一切環境皆與阿彌陀佛所居住的環境一樣，乃知整個西方所有一切設施，都是阿彌陀佛清淨心中流露出來的無量功德所成就的。我們到西方是享阿彌陀佛的福，他對我們的恩德實在太大了，我們應當發決定願往之心。

　　“精舍”是精致的房舍，清淨優雅。樓觀欄楯皆七寶自然化成，並非設計營造。“交絡”是裝飾，所有建築光明微妙，無與倫比。“諸菩薩衆”指從初信位一直到等覺菩薩均包括在內。初信位是凡聖同居土下下品往生者，無論大小菩薩，大家所居住的環境與阿彌陀佛一樣。

　　在西方世界中有在地面上講經、誦經、受經、聽經者，“受經”是依教奉行，“聽經”是領解。“經行”是散步，也有思道及坐禅者。此外也有在空中講經受經者。西方人日常生活皆是在用功。我們在此間一天忙到晚，究竟爲誰辛苦爲誰忙？值不值得？如想通，把娑婆與極樂作個比較，這個世界沒有一絲毫值得留連的。在這個世界想不造業是不可能，身心都不清淨，果報很可怕。假如沒有這麼一個好的修學環境，佛說種種經法，只是空話，我們還是搞六道輪回，豈不是吊胃口，佛如何對得起我們？這部無量壽經有真實利益，確能實踐，不尚空談。所以這部經不能不講，經中內容令我們了解真相，才能有一個正確的選擇。

　　到了西方果證非常殊勝，可得小乘四果。但西方無小乘，所謂小乘四果是由斷證工夫說的。聽到佛菩薩說法，衆鳥行樹也說法。斷了八十八品見惑，等于這個世界的須陀洹，又稱“入流”，但是他是菩薩，一年級菩薩。如果斷了欲界九地思惑中前六品等于斯陀含，又稱“一來”。再斷欲界思惑後面叁品即證叁果阿那含。阿那含在我們這個世界叫“不來”，不再到欲界來，他生到四禅天。四禅天是凡聖同居土，其中有五不還天，叁果阿那含居住修道之所，他在那裏把色界無色界七十二品思惑斷盡，就證阿羅漢果，又名“不生”，超出叁界。這是從斷證比喻上說的。

　　小乘根性很執著，大乘比較圓融，心量廣大。佛特別交代我們多讀大乘經典，心量拓開，到西方占大便宜，開悟證果均快，不要對一切人一切事斤斤計較。金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄。”何必認真，常作如是觀，自然心開意解，到西方即證得阿惟越致。“阿惟越致”是七地以上圓證叁不退。西方每人都各自念道、說道、行道，莫不法喜充滿。

　　泉池功德第十七

　　又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照耀。修條密葉。交覆于池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。又複池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽昙摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。

　　此品經文介紹西方生活環境，講堂是阿彌陀佛講經說法之所。叁經合起來看，阿彌陀佛分身化身無量無邊，講堂處處皆有，講堂之周邊皆有泉池。池之大小不一，十方往生的人均可受用，惟往生者無始劫來根性不同，有修小乘者，有修大乘者，還有修一乘法者，隨衆生心，應所知量。八種功德在觀無量壽經有詳細說明。第一純淨，第二甘美，第叁清涼，第四輕軟，第五潤澤，第六安和，第七除饑解渴，第八長養諸根。寶池四周，各樣樹甚多，枝條長，葉密，出種種香，非世間有。池飾七寶，池底鋪金沙，寶池中蓮花色彩亦美不勝收，有青色、紅色、黃色、白色。彌陀經說四色，此處亦如是。十方世界衆生真正發願往生，七寶池中即長一朵蓮花，念佛的工夫深，信心堅固，此花就日漸長大，花色豔美，將來往生即在此花中化生，而且花上還有往生者的名字，此不可思議。在舊金山有一位女居士，她念佛時看到一朵蓮花，蓮花上有她的名字，她在念佛堂止靜時看到。如果行者退心或羨慕其他法門而改變，此蓮花即日漸枯萎。所以往生的人蓮花大小不一，光色各有異同。

　　若彼衆生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨衆生意。開神悅體。淨若無形。

　　池中之水能如人意，想淺、想深、想冷、想熱，均能達到。能開發我們的覺性，能破迷開悟。身體觸到水爲觸受，西方六塵皆說法，所以能得法喜充滿。“淨若無形”是說明保持八功德水之功能而並不感覺其存在，好像我們的空氣一樣。寶沙映澈。無深不照。微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅密聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已。其心清靜。無諸分別。正直平等。成熟善根。

　　“寶沙映澈，無深不照”。指池中之沙也放光明，西方世界是光明世界。水有微波，慢慢回轉，流水音聲微妙，有念叁寶聲，或大乘佛法聲，願聽何法，各自如願聽到，不相妨礙。今天這個世界障難太多，聰明人一心一意只求往生，至于許多大乘經典俟到西方之後再學。近四十年來，親眼所見或親耳所聞，往生者有叁分之二不識字，未讀過書，他們就靠一句佛號，其瑞相一般出家人都比不上。一九六八年臺南將軍鄉有一位老太太，心地忠厚，不懂佛法，見廟就拜。往生前叁年娶一兒媳，此媳懂佛法，告其專念阿彌陀佛，念了叁年。往生之日，告知家人，她要洗澡，不要等她吃晚飯。家人很孝順，大家還是等她。很久不來，再去請她，見其站在佛堂，不動，已經往生，站著走了。實在講，知識份子反而不如不識字的老太婆，她們真誠謙虛，絕無貢高我慢。李老師常教我要學愚，不要學聰明，聰明反被聰明誤。

　　“止息寂靜”是禅宗修學的方法，禅宗最早到中國來，主要的方法是觀心，後來衆生妄想雜念多，不如古人，所以就改爲參話頭。“無生無滅”是指果地上的境界，十地菩薩以上所證的清淨寂滅。“十力無畏”，如來果地上有十種特殊能力，其他人所無，法身大士雖有相似的十力，而距佛的十力相差很遠。“無性無作無我”，通大小乘，“大慈大悲喜舍”，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即講，除修四禅八定之外，還要修“慈悲喜舍”四無量心才能生到四禅天，如無慈悲喜舍，生到天上，可能都變爲阿修羅，有天之福，無天之德。因其仍有分別執著嫉妒傲慢好勝之心。“甘露灌頂受位”是講密宗，由此可見西方說法包括一切法門。講經說法是爲破疑生信，如一點懷疑都沒有，一部大藏經等于破紙。佛四十九年說法就是爲了生信，如果相信一句佛號，功德無量無邊，含蓋十方一切諸佛的佛法，一即一切，一切即一。見到自性，自性流露出來的，那有不知道的。不但一切佛法通達，一切世間法也通達了，因世法也是由心性流露出來，離開心性無一法可得。禅宗講明心見性，淨宗講一心不亂。一心不亂就是明心見性。我們只求一心不亂。民國初年印光大師的道場，不講經，不作法會，不作佛事，不傳戒。他的念佛堂，一年到頭就是一句佛號，頂多在念佛當中講一點開示。

　　“其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根”。這四句話須注意，千萬不可輕易放過。今天講學佛得到什麼？如聽經只爲了解佛教是什麼，內容如何，這是常識，無何利益。用清淨心來聽，馬鳴菩薩在起信論中所說：離言說相，離文字相，離心緣相。不執著言語、名詞、術語以及念頭，以真誠恭敬清淨心聽，聽了會開悟。未悟也不要研究，不要想，聽多了自有悟處。天長日久，即能契入佛法，把佛法與生活彙爲一體。“正直平等”即直心。起信論說，菩提心包括：直心、深心、大悲心。觀經說：至誠心、深心、回向發願心。二者合看，直心即真誠之心。“成熟善根”是指世出世間善根成熟了，世間善根是無貪無嗔無癡，菩薩善根唯一精進，但在精進之前，必須有叁個基礎，即布施、持戒、忍辱，否則就精進不起來。

　　隨其所聞。與法相應。其願聞者。辄獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心。十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮花中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。不聞叁塗惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名爲極樂。

　　“隨其所聞，與法相應”，此“法”指“心性”而言。在西方願聽何經均能聽到，不願聽的，了無所聞。永不退轉于無上正等正覺，此是佛的境界。十方衆生往生者所得的是“清虛之身，無極之體”。此身是性德所成，乃法性身。法性是真常，故其體質不生不滅。我們的身體是法相身，阿賴耶識的相分，有生有滅。西方世界一切惡的名詞都聽不到，安能有實苦？所以這個世界稱爲極樂世界。所有衆生分爲四類，胎、卵、濕、化，西方皆爲化生。如果化爲小孩慢慢長大，如此則有生滅現象，化生無變化。又不需要飲食，故亦不必飲水吃飯，經中亦說西方思食得食，是因吃飯的妄念起現行。無生老病死，故稱“無極之體”。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文閱讀結束。