..續本文上一頁自得之。自在所作。不爲預計。

　　這一品非常重要，在五種原譯本中，獨于此品內容完全相同，可見佛于每次說法時都要提出來說，目的在激發我們的道心，使我們有更深刻的認識。“阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛所不能及”，這是佛的金口玉言，決定真實。所以在贊佛裏有一句，十方一切佛，阿彌陀第一。其光遍照法界，無處不照。一切諸佛成佛以後，其智慧光明德能完全相同，皆爲遍照，但佛要放光才照，而阿彌陀佛不放光也照。因阿彌陀佛從前在世間自在王如來座下，承其威神，曾親自看見虛空法界所有一切諸佛刹土概況，所以他的光明是常照，不是放光。頂上圓光是常光，佛有，我們每個人都有。而每人的光不一樣，心地善良，光相就好，煩惱重，光是灰色。最好的光是金色、黃色、白色，其他較次。諸佛頂上圓光大小不一，其放光所照佛刹範圍亦有遠近，這完全視其前世在因地中求道，所發之願大小不同而各有差別。唯獨阿彌陀佛，他的願力遍法界，所以沒有一個地方不是他的教區。

　　阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。如是光明。普照十方一切世界。其有衆生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在叁途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。若有衆生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。

　　世間放光物體，只有日月爲最，而彌陀之光勝于日月之光千億萬倍。“光中極尊，佛中之王”。此二句最爲重要，無量壽經五種原譯本都有這句，可見釋迦佛對阿彌陀佛之贊歎不是偶然的，是恒常的、真實的。釋迦佛如此贊歎，也就代表一切諸佛如來同樣贊歎，並一致同意阿彌陀佛是“佛中之王”。遇到這部經，乃是遇到一切諸大乘經之第一經。阿彌陀佛的名號很多，上面經文講了十二個，這十二個名號，皆爲光明之德。“無量光”表真實智慧；“無邊光”表解脫平等，萬法一如。“無邊光”是本具的性德，我們有分別就劃界限，有執著就不能超越界限，心量小就不平等。佛法要細心體會，才能了解其真實義，只要有執著就有邊際。“無礙光”是講作用，智慧德能作用，永遠沒障礙。心是清淨的，心是本體，用是隨緣，就自在無礙，“不變隨緣，隨緣不變”。佛菩薩教化衆生的原則是恒順衆生，衆生根機不同，應隨機施教，佛無有定法可說，能令衆生各得其益。今天有的法師隨其自己的分別執著而說，即難以分辨邪正。釋迦佛預知後世有此情況，故臨涅槃時說四依法，第一依法不依人，依據經典，不依個人說法。如其說是引經據典，還要看何經。就淨宗言，如非淨土五經一論，即不便接受，因其他經典並不契我之機。“無等光”是甚深密義。“智慧光”能破無明。“常照光”，寂而常照。“清淨光”，即叁善根。無貪，去貪愛，世間法不貪，連佛法也不貪；無嗔，決無嗔恚嫉妒；無癡，真妄、邪正、是非，一接觸就明了，決不顛倒迷惑，即得清淨光。“歡喜光”，佛菩薩所在之處能令一切衆生生歡喜心，俗謂人緣好。

　　“解脫光”，要離四相及四見，金剛經說：“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。”破四相是相似的菩薩，破四見是真菩薩。“安隱光”，何時才真正的安隱？中國曆史是全世界最完整的，仔細去讀即可發現無常，人生、國土、朝代，時有變遷，生滅無常。“超日月光”，光明的亮度超過日月。“不思議光”，包括所有不可思議功德。佛光觸照，即佛的加持，“垢滅善生”，此“善”字是專指無始劫的善根發現，對此法門深信切願一心持名。“身意柔軟”，是身體健康，對世出世間事，心開意解，恒順衆生，無得失利害的妄想，得到自在。有墮叁惡道者，佛光一觸到，即得休息，命終皆得解脫。念一句阿彌陀佛即是念其光明、威神、功德，以及極樂世界依正莊嚴均包括在內，佛號功德不可思議。故經文說日夜稱佛的光明威神功德，至心不斷，即隨意所願，得生其國。

　　壽衆無量第十叁

　　佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數聲聞之衆。神智洞達。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍連。神通第一。叁千大千世界。所有一切星宿衆生。于一晝夜。悉知其數。假使十方衆生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析爲百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。

　　西方世界第一殊勝就是無量壽，古來許多大德對淨土宗之贊歎，認爲“無量壽”是淨宗第一德。唯獨壽命長才能使衆生達成圓滿的成就，且能增長其信心。我們知道西方世界純是菩薩，沒有聲聞。此處所說有無數聲聞之衆是指菩薩中其修學程度等于聲聞，故名之爲聲聞。大乘圓教初信至七信的菩薩，其斷惑的能力等于小乘阿羅漢。七信以上不叫聲聞。菩薩有五十二個階級，如學校之分班次，只是七年級以下謂之聲聞。這些人智慧能力超過聲聞，神通智慧全沒有障礙，如前面所說其能力爲八地菩薩。“能于掌中持一切世界”，此種情況如靠菩薩自己的能力，雖八、九地菩薩也作不到，此乃阿彌陀佛本願加持之力。此段經文顯示出與華嚴的境界相同，華嚴講“理事無礙，事事無礙”，此屬事事無礙法界。

　　佛舉比喻，說明西方世界往生人數之多，無法計算。大弟子目犍連尊者代表神通第一。叁千大千世界星球上所有衆生，他于二十四小時可算出其數字。假如十方世界衆生，悉成緣覺，緣覺比阿羅漢果位高一級，壽萬億歲，每人神通均與目犍連一樣，盡其壽命，竭其智力，共同計算七信位以下的菩薩人數多少，他們連千萬分之一的數字都算不出來。因爲任何人聽到這個法門，人人都想去。阿彌陀佛成佛已十劫，十方一切刹土諸佛菩薩宣傳推薦介紹此法門，其往生人數之多無法計算。

　　下面再舉一個例，譬如大海，深廣無邊，取一根汗毛，剖析爲一百條，取一條沾海水一滴，此一滴水與大海水在容量上幾無法相比。前面所說的大目犍連等所算出來的數目如毛塵水，其未算出者，如大海水。西方人數之多無法計算，壽命之長亦無法計算。自古以來無論中外，沒有不求長壽的，秦皇、漢武都不例外。南北朝時有一位昙鸾法師，未遇到佛法時學仙，希望長生不老。一次途遇天竺叁藏菩提留支，問佛門中有無長生法。留支即以觀無量壽經授之，曰此大仙方也。鸾頂受，燒仙經，一心修淨業，很有成就。淨土叁經一論，其中往生論之注解就是鸾師的著作。

　　寶樹遍國第十四

　　彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。或有二寶叁寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金爲根。白銀爲身。琉璃爲枝。水晶爲梢。琥珀爲葉。美玉爲華。瑪瑙爲果。其余諸樹。複有七寶。互爲根幹枝葉華果。種種共成。各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。

　　以下數品介紹西方世界的依報環境。極樂世界，多諸寶樹，純金樹、白銀樹、琉璃樹、水晶樹等等，無量無邊。佛爲我們介紹許許多多的七寶行樹，我們也實在無法體會，所以佛只能用娑婆世界所常見的黃金白銀琉璃水晶，略舉其大概。實際上與我們這個世界的金玉珠寶並不相同。我們的金玉珠寶的光彩比不上西方的，在應用方面更比不上，西方世界的黃金可以作衣服穿，琉璃水晶也是軟的。看到這種情形不必去研究、比較，只有相信聖言量，佛不會騙人，等將來到了西方一切都看到了，方知經文之不誣。現在打妄想沒用，反而把心搞亂了，毫無益處。西方世界這樣美好，心向往之，如果只爲貪圖西方之美好環境而願往生就去不成，因心不清淨。佛要介紹西方極樂世界，必要樣樣都說到，起碼給我們一個大概的輪廓，以啓發我們修學的信心與往生的意願。因在此娑婆世界生活甚苦，修行障礙太多，西方資源豐富，衣食自然，對于我們選擇道場，提供一個非常好的資訊。

　　下面提到樹木的整齊美觀，“行行相值，莖莖相望”，不是人工栽種的，而是自然排列，美不勝收。中國的藝術，書法與繪畫，曆史淵源甚久，好的書畫沒有一筆敗筆。西方世界的景象如同一幅美麗的圖畫。所有寶樹栽種的行列，整齊美觀，恰到好處。“清風時發，出五音聲”，所發音聲皆宣揚妙法，此皆阿彌陀佛變化所作，可以說整個西方極樂世界就是阿彌陀佛的化身，幫助一切衆生斷煩惱、破無明、成佛道，永無退轉。彌陀所有一切設施，真是盡善盡美。在西方極樂世界聞法、修行，工夫不間斷、不退轉，十方世界無此等事實。五音在中國是宮、商、角、征、羽，另外還有兩個半音，一共有七個音，西洋也是七個音，七音一配合即成交響樂，不需要樂譜與指揮。

　　菩提道場第十五

　　又其道場。有菩提樹。高四百萬裏。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裏。一切衆寶。自然合成。華果敷榮。光晖遍照。複有紅綠青白。諸摩尼寶。衆寶之王。以爲璎珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴铎。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最爲第一。

　　道場樹是阿彌陀佛說法講堂四周的樹，不但樹排列整齊，樹…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…