..续本文上一页语，译为“总持”，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。
“清净欢喜得平等住”，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等。此时必定证得三忍，“三忍”是“音响忍、柔顺忍、无生法忍”。在仁王经上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执著伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。
“于诸佛法不能现证不退转者”，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。
必成正觉第七
佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。
我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果
我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品
离欲深正念 净慧修梵行
前一品四十八愿是阿弥陀佛说的，这一品共有十首偈，其中有阿弥陀佛说的比较多，亦有本师释迦牟尼佛说的。“我建超世志，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉”。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫，证明四十八愿，愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生，往生净土，使其生活无虞，衣食住行，无忧无虑，这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法，令众生破迷开悟，圆成佛道，这是法布施。
“普济诸穷苦”，指六道众生。有人怀疑，六道众生也有很多有财富有地位者，何以谓之穷苦呢？应知世间人有聪明才智，心不清净，烦恼未断，还有恶业牵缠，这是他的苦；其次智慧不开，对六道以及十法界真相不明了，亦谓之穷。即使是菩萨，智慧未达究竟圆满，度生还有隔阴之迷，也属穷苦。
“长夜无忧恼”，“长夜”比作无明，无明未破即有忧虑烦恼，等于在长夜中。思想见解就是烦恼，有妄想即有忧虑，贪嗔痴慢是烦恼。无明是对于宇宙人生的真相一无所知，无明一旦破了，心性大放光明，照见一切万事万法真相，得佛神力加持，生到西方，即无忧恼。本性中之智慧现前，到最后圆满成佛。这是蒙佛照顾到了极点。
下面一段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后，以“无量寿”，梵语为“阿弥陀佛”作为名号，以名号作为普度众生之手段与方法，至为奇妙。名号很简单，什么人都能念，念佛名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上妙法。生西以后，我们的体相与阿弥陀佛相同，心与愿亦与阿弥陀佛相同，实在不可思议，应知佛决无妄语，乃是真实。
“离欲深正念，净慧修梵行”。到西方后仍要修行，“离欲”是戒，“正念”是定，“净慧”是慧，此乃戒定慧三学。三学六度十大愿王也是到西方后才能作得圆满，在娑婆世界无法完成，此显示道场之殊胜。
愿我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗
开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门
为众开法藏 广施功德宝
读此经文，即知经典力用不可思议，阿弥陀佛以其智慧光明普照十方，一切佛皆有光明，但阿弥陀佛的光是恒常普照十方，其作用能消众生的业障。“三垢冥”指“贪嗔痴”，对清净心染污最为严重。帮助一切苦难的众生，离开地狱饿鬼畜生三途恶道，也许今生来生不堕三途，但不能永远保证不去。我们必须依照佛的教诲，认真修学，否则佛想帮忙也帮不上。智慧本来有，因有烦恼而失掉，把无明烦恼舍去，才能恢复本有的智慧。断烦恼，破无明，是我们自己的事情。“开彼智慧眼”是心清净。“获得光明身”是身清净。身心都清净，一个恶的念头都不会起来，自然不会再堕恶道。“通达善趣门”，此处之“善”是“纯善”，非善恶之善。为一切众生开示佛法中之密藏，此“法藏”即指本经念佛法门。“功德宝”即指发菩提心，一向专念而成就。阿弥陀佛以这样殊胜的办法，帮助十方所有一切众生圆成佛道。但一切众生根性、程度、嗜好、生活环境、文化背景均不同，为众生开无量法门，教导众生。法门一定要契机，禅宗说念佛一声要漱口三日，此门庭施设不同。喜欢那个法门就专心修习那个法门，必须一门深入，要专要精，若只为求解，可以广学多门，谈到修必须专。讲经法师可以兼，广学是为了别人，专修是为自己。我们今天目的，如真为断烦恼、证菩提，应专修易行道。现在众生苦难多，生命财产毫无保障，没时间研究许多法门，如认清楚，必须选择这个最容易成就的念佛法门。
如佛无碍智 所行慈愍行
常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情
圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙华。
此二愿是法藏发愿要同佛一样。“如佛无碍智”，即无所不知。对一切众生清净平等的慈悲，对九法界众生一视同仁，成佛之后即教化众生。在三界为大英雄，旁人作不到的事，他能作谓之“雄”。狮子为兽中之王，形容佛的说法能降伏一切外道。佛的知见正，能摧邪显正，无论因地或果地，四十八愿，愿愿都是为度众生。“圆满昔所愿，一切皆成佛”。此二句实不可思议，为什么一切诸佛菩萨都称赞阿弥陀佛？就是因为阿弥陀佛欲令一切众生均成佛道是其大愿。末后二句是求感应，阿弥陀在虚空中转真实微妙的大法耣，此处所说“大千”，若狭义说，指世间自在王佛的教化区，若广义说则是十方一切诸佛刹土均包括在内。
每一个世界都有欲、色、无色界，四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人听佛讲经都可以给法藏作证明，如果法藏发的愿是真实不虚，法藏要求天神雨花作证。
佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
此乃大千感动，果然天神在空中雨花，天乐鸣空，此天神菩萨均来作证明。
积功累德第八
阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。
法藏在佛前及诸天人大众之中，发四十八大愿之后，住真实慧。本经讲三种真实，前面提过，“开化显示真实之际”，“惠以真实之利”，这两种都是事实，如何达到，一定要“住真实慧”。真，说的是行，表现在我们日常行为之中，绝无虚妄。可见佛法确是建立在“真实慧”的基础上，绝对不是情执，西方世界是这样成就的。所修的极乐世界，开廓广大，世界之大，人众之多，“超胜独妙”，超越胜过一切诸佛国土。因为十方刹土全是无常变化的，众生有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，星球亦有成住坏空，全是无常的；而西方则是建立常然，无衰无变，长生不老，永远不病，绝无衰退变化，永远不愁生活，事实如此优异，焉有不向往之理。
于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。
弥陀经说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”而这里说于无量劫积植德行，可知阿弥陀佛久远劫来已经成佛。极乐世界是他的化土，如同释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界一样。梵网经说，释迦佛到我们这个世界成佛是第八千次。他在此次八相成道，夜睹明星，乃是表演给我们看的。西方世界依正庄严，实在殊胜。要追究他殊胜的原因，他于无量劫前即积植德行，“不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法”。心中清净属于定，不著外面的环境，内不动心，外不著相。
阿弥陀佛在无量劫中修的就是这些东西。所有一切大乘法都以这两句为修学的纲领。禅、净、密均如此，教下止观亦如此。离了这两句就不叫佛法。我们很想学而学不到，境界一现前，烦恼就起来了。而佛则“但乐忆念，过去诸佛，所修善根”，只喜欢一桩事，即“诸佛所修善根”，佛佛相念，就是念佛。除了喜欢念佛之外，其他什么事都放下。此种提示不可思议。佛在观经中说：“是心是佛，是心作佛。”当念佛时，是心即是三十二相八十种好，想佛不知不觉即成佛。一切法从心想生，所以佛叫我们念佛，一切佛中，阿弥陀佛第一。释迦牟尼佛没有叫我们念别的佛，只叫我们念阿弥陀佛，因为他说阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。
“行寂静行”，行是行为，佛菩萨的行是不动，非身不动而是心不动，身有心空。佛门用的标志是轮，轮是圆形，圆动，心不动，此谓之“动静一如，空有不二。”我们平常说身口意，身表演，口演说，意是心，心不动…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…