..续本文上一页佛“称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德”。诸佛对阿弥陀佛的赞叹，跟本师赞叹阿弥陀佛，无二无别。世尊在这一会里跟我们讲《无量寿经》，就是赞叹阿弥陀佛种种功德。这就说明，释迦牟尼佛在我们这个世界讲《无量寿经》，十方诸佛都在他们自己的道场讲《无量寿经》。“无碍”是诸佛都讲，彼此没有障碍。“无断”是从来没有间断过。这就奇怪，这些皆是事实。释迦牟尼佛及一切诸佛如来讲《无量寿经》，从无中断。佛有没有讲别的经？佛同时讲一切经。讲一切经有没有中断？也没有中断。这就奇妙，不可思议。从前的人对此境界很难理解，现代我们收听无线电广播，从这个比喻上体会。全世界有多少频道，二十四小时打开，它有没有中断过？每一个频道都没有中断。佛不思议的神力，能同时宣讲无量无边法门，如无线电每一频道一样，永无中断。
智者大师是隋末唐初的人，他读《法华经》，读到《药王品》时入定，在定中出现世尊在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里听了一会。出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》，到现在还没散场。佛灭度已经一千多年，这就是“无碍无断”的证明。一切诸佛所讲无量无边经典皆不相妨碍，就好像无线电广播频道皆在空中，彼此不相妨碍，从无间断一样。你想听什么经，没有听不到的，都是诸佛亲口说的。阿难此时，悟入这个境界。这样的境界通常在世间来讲，要得到理一心不乱。我们念佛人，念到理一心不乱，现前就有此能力，可以在定中享受见一切诸佛菩萨，听他们讲经说法。
往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入不思议解脱境界。这个境界就是《华严经》最后一品“入不思议解脱境界”。华严会上，普贤菩萨教我们用普贤行愿，能入不思议解脱境界。普贤行愿，心地清净到极处，真诚到极处，平等到极处，慈悲到极处。这样的心，修一切行都是“普贤行”，所以他入此境界。这是清凉大师讲的“四无碍法界”。这一段经文叙说阿难才礼拜就得感应，就见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，也见到十方诸佛与他们的刹土。
阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。
我们若问阿难现在在那里？他在极乐世界。他是在无量寿会上见到极乐世界，发心发愿求生净土，所以阿难尊者现在在西方极乐世界。阿难跟我们的缘分非常深！如果不是他把经典集结传到后世，我们那里晓得有这些事。我们往生西方极乐世界，就是阿弥陀佛来接引我们的时候，当然，观音、势至一定来。阿难来不来？一定来，阿难也会随西方三圣一同来接引我们，这也使我们信心增长。阿难在此现身说法，一切诸佛刹土他都看到，他说“彼佛净刹，得未曾有”。弥陀净土跟其他诸佛刹土比较，西方世界殊胜，他愿生极乐世界。
世尊告言。
阿难发愿纯正，佛看到欢喜；不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为他的选择纯正，一点都没有错。世尊告诉他：
其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。
因为阿难发愿往生，希望见佛“供养奉事，种诸善根”；世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人(这里没有说那一土、那一品，就是圆满包括，从实报土到凡圣同居土下下品，皆包括在里面)，都已经亲近阿弥陀佛，每天接受极乐世界的教导。《无量寿经》就是极乐世界的概论。诸大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，这些老学长、同参道友，在此经虽没详说，但《观无量寿佛经》讲得详细。三经合起来看，西方极乐世界的状况大致都能理解。生到西方极乐世界即圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头，自己求生是有可能。
我们今天难在那里？善友很少，恶友很多。恶友天天教你增长贪嗔痴，这样的人太多；教你念佛求生净土的人太少。这是人事环境不好，社会物质环境也不好。物质环境天天在诱惑你，几个人能不受诱惑，在此花花世界不动心、不迷，太难了。西方极乐世界则不论人事、物质环境都好，它是平等世界，在那里真正“植众德本”。此“德本”是指无上菩提。没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本，就是“执持名号”、“发菩提心，一向专念”。到西方极乐世界，德本就是指“无上菩提”。
汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。
世尊在此教阿难发愿求生净土的方法，也就是教导我们大众。“欲生”是发愿往生西方极乐世界，就是“发菩提心”。动一个真正的意念，希求往生西方极乐世界，蕅益大师在《要解》里说，“此一念就是无上菩提心”。“应当一心归依瞻仰”，就是一向专念。“归”是回头。我们从这个世界一切境缘中回头。回头就是放下。从前这个心都往外跑，往外攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。佛教我们回头，回归，把身心世界一切放下，再也不贪恋，回转心意。“依”是专依阿弥陀佛，依靠一句名号。名号功德，不可思议。“瞻仰”即是“仰慕”。没有别的愿望，希望见佛，只是希望生到西方极乐世界，除这一念心之外，什么都没有。
世间做种种好事、种种功德都不如念这句阿弥陀佛。一切善行、善事，我们随缘做，绝不攀缘。攀缘是有意想做，则此心已经掺杂。随缘是愿力做，就是遇到就做，未遇之时，念头都没有。遇时做了也不想，这是随缘。纵然做一切善事，心地清净，心里还是一句阿弥陀佛，决定没有改变，决定没有掺杂。善导大师说，“杂善之心，也成往生障碍”。杂一切善念都成往生的障碍，何况杂一切恶业，更是重障。杂善业念佛，将来三善道受生，出不了轮回，来生得人天福报。杂恶业念佛，还是堕三恶道。只要夹杂就不出六道轮回。
《西方确指》，觉明妙行菩萨对无朽的开示，我们印在佛卡的后面，非常重要。念佛不可以夹杂。善导大师讲得很好，我们今天遇缘不好。不好到什么程度？许多德高望重的高僧大德劝你，单念一句佛号不行，单念这本《无量寿经》不行，还要读诵大乘，还要加点禅观，再加持咒，这才行。这些人的话能听吗？不能听，听了就上当。不要说眼前这些德高望重的大德这样教我们，我们不能听；善导大师讲，甚至“地前”的菩萨来告诉我们，不只一个人，无量无边的菩萨异口同声都这么说，我们也不能听。更进一层，从初地到十地的大菩萨，也异口同声这么说来劝你，还是不能听。最后讲到极处，十方无量无边的化佛也异口同声来说，释迦牟尼佛讲的这个法门不是真的，我们还是不听。这样的信心才真的清净坚定，决定往生，决定不动摇。
我从香港带回一本《观无量寿佛经》的好本子，最近把它影印流通。将来这部经讲完，我们把《观经》好好给诸位细细说一遍，所有的疑惑就会断得干干净净，这也是非常难得的善缘。大师说得很好，每个人的根性不同，爱好不同。我喜欢这个法门，一门深入，决定成就。所以，法门平等，无有高下。他讲得非常圆满，教你如果求解研经，可以研究很多种，没有关系，帮助你开智慧；但是行门，只能一门深入。解可以多门研习，行则决定一门。如果掺杂其他的行门，决定成障碍。
我们根性不利，智慧没开，何况还一身的罪业。所以，不但“行”要专，“解”也要专。因为经论看多了，佛在这部经上这样讲，那部经上那么说，未能圆解，则生怀疑，反令信心动摇。殊不知，这部经是佛对我说的，那部经是佛对那个人说的，那个人根性跟我完全不同。你有能力听，听了不动摇，固然很好；要是听了信心动摇，不如不听，不如不接触。所以，要晓得“回头”，不但能在世法里回头，在佛法里也回头。从前我喜欢很多法门，喜欢很多经论，现在也都放下了。
净宗第一大善知识，确实是印光老法师，凡是接受他的教导，依照他的教训奉行的，没有一个不往生。台北李济华居士是印老的学生，李炳南也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人，就是要你“老实念佛”。他不赞成到处跑道场，甚至他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他喝斥。他问来看师父的人：“你们来干什么？”“我们来看看师父。”“师父你已经见过了，还有什么好看的？浪费精神、浪费时间！到寺院来供养，浪费金钱，为什么不在家里老实念佛？”这是真善知识语，是真正教你专修，一心称念。
此处讲的“一心归依瞻仰”，是世尊真实教导我们。心里尊敬的、仰慕的只有阿弥陀佛。这样修学，没有一个不成功。你尊敬的人多，尊敬的佛菩萨多，问题就来了。喜欢的经论、法门多，障碍也来。虽然很精进，也断恶修善，来生的果报，则是人天福报。享受人天福报，一百个有九十九个迷惑颠倒。没有福报的人，受苦难的时候，还有一点道心。福报现前，道心就没有了，就被迷惑。贪、嗔、痴、贡高、嫉妒都起来，就无时无刻不造罪业。正如《地藏经》上所讲的“阎浮提众生，起心动念无不是罪”，此乃一针见血的话。这样的心行，纵然一天念十万声佛号，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不在形式上，要重实质，就是心地真诚清净。除西方依正庄严之外，一切都不放在心上，这才是“发菩提心，一向专念”，才是世尊在此教我们“一心归依瞻仰”；大势至菩萨在《楞严经》上说的“都摄六根，净念相继”，意思相通。世尊把修学的方法为我们说出来。
作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。
世尊讲经说法时，大众无须言说，只要起心动念，阿弥陀佛即知晓。阿难与大众见到阿弥陀佛，阿弥陀佛也见到大众。所以，当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛掌中放光，“普照一切诸佛世界”。本经讲的十方佛，《阿弥陀经》讲的六方佛，一切诸佛世界，在弥陀光明普照之中，让与会的大众看得清清楚楚。一切诸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，“如处一寻”。“一寻”是八尺。如同面对面一样的清楚，这是世尊跟弥陀…
《无量寿经讲记 礼佛现光 第三八》全文未完，请进入下页继续阅读…