..续本文上一页的神力变现，能把诸佛世界像电视画面一样，移到你面前，让你看得清清楚楚。

　　以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。

　　这一段经文就是六道众生状况。在佛的光明中，六道的状况也都现在面前，我们肉眼见不到。为什么肉眼见不到？现代人都有科学常识，应不难理解。我们眼球的构造像机器，功能并不很大。我们知道光有无量的波段，这部机器能见到的光波有限，长波见不到，短波也见不到。光波长短无量无边，我们这部机器能适合的只有一点点。这一点点我们能见到，其他的不能见到。六道里的天人、修罗、鬼、地狱，他们的波长跟我们见的不一样。假如有一天我们能力扩展，所有的光波都能见到，则世界决定不是目前这样子，世界就变了，就能见到世界的真相。我们见到的世界只是很狭窄的波段，大部分见不到，所以没有见到真相。佛说经时，蒙佛威神加持，使与会大众眼根的能力恢复。也就是，佛光一照，大家眼球细胞的组织，暂时调整恢复到正常，所以一切不同的光波都见到了。这是真的。

　　我们现前眼根何以不正常，是因心不正常。心里没有妄念就正常，六根组织自然就正常。心里动个妄念，就有障碍，就不正常，组织就起变化。身体是一部机器，机器的组织变化改变，就是因为念头。什么时候最正常？心地真诚是正常，清净是正常，平等是正常。你果然做到“真诚、清净、平等”，身体就是无量寿，不会衰坏。人为什么愈到老，体力愈衰？体内的组织为什么会退化？愈到老，妄想愈多、烦恼愈多、顾虑愈多。他如果像年轻人一样，像小孩一样，没有烦恼，什么都没有，他活到老，也像小孩一样，不会变，也不会退化。心念在改变人的身体，就是这个道理。“万法唯心”，“一切唯心造”，心是主宰，不但是身的主宰，也是宇宙的主宰。佛常说“依报随著正报转”，“正报”就是心念。

　　由此可知，心理最健康的是佛菩萨。阿罗汉的心还有病，何况阿罗汉以下的六道凡夫。我们学佛，学什么？恢复心理健康而已！果然恢复心理健康，即是佛门常说的“佛氏门中，有求必应”。我们求不老、求不病、求不死，样样都求得到，要懂得求的理论与方法。世间是假的，不是真的。从心地上求，是真的；从外境上求，是假的。外境是自心所变的，你去向它求，岂不是宾、主颠倒，能、所颠倒。一切法从自性中求，一切法都是自性建立的。

　　譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。

　　这是以日光作比喻，好像太阳照著一切万物。没有太阳，我们看不见；太阳出来，我们看得非常清楚。此时佛光普照娑婆世界，使六道里的状况，我们都能在佛力加持的时候同时见到。这是见到大千世界。“泥犁”是地狱道，“溪谷”指畜生道，“幽冥”是饿鬼道。这是“所照”；下文水喻“能照”。

　　犹如劫水弥满世界。

　　“劫水”是佛所说的大三灾之一。“大三灾”是火灾烧到初禅天，整个小千世界毁灭了；水灾淹没二禅天；风灾摧毁三禅天。三禅天都有灾难，四禅天无此灾难，所以四禅是福天，有大福报，三灾达不到。水、火、风灾都没有，是第四禅天。三禅以下都有灾难，初禅三灾通有；二禅没有火灾，有水灾、风灾；三禅无水、火，只有风灾。此处讲“劫水”是借喻佛光如水光之能照世界义。

　　其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。

　　此句形容佛的光明如同劫水一样，所有一切万物在佛光照耀之下，我们看得清清楚楚，但是万物的光彩都没有了。因为光彩都被佛光占去。譬如，我们在黑暗的时候，点一支蜡烛很亮；蜡烛在电灯之下显得没有光彩。再明亮的电灯，在白天阳光之下也没有光彩。这是形容佛光的伟大，佛光之不可思议。

　　彼佛光明。亦复如是。

　　这两句是合喻。阿弥陀佛的光明，就像前面的比喻一样。其实比喻只能比个仿佛，佛的光明比这个比喻，不知道超胜多少倍！实在没有方法形容，也没有人能说得出来。

　　声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。

　　声闻有光，菩萨光明超过声闻。其实一切万物都有光，我们每个人也有光，桌椅板凳，只要是物质都有光(光即今人所谓的磁场波动现象)，可惜眼根实在不利，看不到光明。修定的人能看到；练气功的人也看得见你的光明。光明大小，人人不同，光的颜色也不同，所以气功给人治病，主要就是看你的光，晓得你的身体那个部位有毛病。由此可知，身体光明是自性般若之光。因为我们有烦恼、有妄想、有执著，自性光明透不出来。就像太阳，白天都有太阳，阴天下雨，云层很厚，把太阳遮住。我们的业障就是自性外面的云层，使我们的自性光明透不出来。

　　业障愈重，透出来的光明愈少。凡夫业障比阿罗汉重，所以阿罗汉的光明显得比我们大很多。菩萨的烦恼更轻，菩萨的光又胜过阿罗汉。这些光明，佛都有，可见佛心清净。纵然是等觉菩萨，还有一品无明未破，就是他的业障，障碍他的真性，所以透出来的光比不上佛。佛是丝毫的障碍都没有；等觉菩萨还有一品障碍；十地菩萨就有二品无明；九地菩萨还有三品无明，愈往下无明愈多，透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每个人的业障不一样，因此透出来的大小不同，颜色不一样。佛透出来的光明是金色的，是一切色中最好的色。显示西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉、菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样；显示弥陀的光不可思议。

　　此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。

　　此文总结以上一大段。由此可知，佛法讲的感应道交，实在非常快速而显著。感应一定是如理如法的修学。这一部经有这一段经文，“三转法錀”即圆满。佛有示相说，有劝修说，今弥陀与十方世界诸佛菩萨现身为作证明。当时不仅阿难见到。“此会四众”，“四众”依本经记载约有二万余人。释迦牟尼佛讲《无量寿经》，参加法会的听众有两万人。除这些人之外，还有天龙鬼神。与会的六道众生皆得世尊、阿弥陀佛威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚。

　　阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。

　　这六句文形容阿弥陀佛的相状。阿弥陀佛坐在莲台上。中间二句形容佛的威德光明相好；又看到阿弥陀佛的弟子们，“声闻菩萨，围绕恭敬”；看到佛在说法，大众在听经。下文再从比喻说，佛的相好庄严，实在无法形容。

　　譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。

　　“须弥山”是四宝所成的宝山。宝有光明，照耀海面。

　　清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。

　　在此世间实在找不到比喻，来比拟西方世界的依正庄严，只好说须弥山。须弥山不在我们地球上，这个地方我们见不到，是释迦佛介绍的。阿罗汉以上的圣者，能见到须弥山。天人知道有须弥山的存在，阿罗汉以上的圣者是亲见此境。因为与会的听众，菩萨、声闻数量很多，佛说这个比喻是大部分听众的现量境界。然而对凡夫来讲就不太适合，因为我们没有见过须弥山，不知道须弥山的伟大，也不知道须弥山的庄严。佛说经的场合、对象不同，我们只看到经典对于须弥山的形容。四王天就住在须弥山的半山腰；忉利天在须弥山的顶端，故称为“地居天”。再往上去是“空居天”，境界更不可思议。不要说是佛菩萨的境界，就是六道高级凡夫，色界天跟无色界天的境界，都不是凡夫所能想像，所能思议的。何况西方极乐世界佛菩萨的境界，四土皆是“圣贤共住”，益显奇特殊胜无比庄严。

　　阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

　　末句是佛的名号，全是音译。阿难以及当时与会的大众们见到阿弥陀佛，那个看到不欢喜，那个看到不礼拜？自然是以最敬礼，以头著地，五体投地拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。当然除阿弥陀佛之外，还有十方无量无边诸佛菩萨。一称“阿弥陀佛”，全都称念到了。当时的状况是：

　　诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。

　　这是说佛光对于大众加持的利益。从天人一直到六道众生，此处只讲畜生。“蜎飞蠕动”是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得殊胜利益。在佛光注照下，业障消了，所有的痛苦没有了。由此可知，一切疾苦都属于业障。业障消除，痛苦就没有。“一切忧恼，莫不解脱”。心里的忧虑烦恼，蒙佛光注照(佛是以无量真实智慧注照)，这些众生也因此破迷开悟，所以他们的一切忧虑烦恼也都没有了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，“慈心作善，欢喜快乐”，法喜充满。真性就是真心，真心也是佛心，佛心就是大慈悲心。对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量。这是有情众生得到的利益。

　　钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。

　　这是“天乐供养”。由此可知，佛的威神不但感动有情众生破迷开悟，离苦得乐，无情众生也皆感动。正是说明依报随著正报转，确实在转，我们在此又看到明显的证据。过去李炳南老师讲《阿弥陀经》所说的“空中庄严”，不是有意的，是自然的感应。此地只说天乐，还有一桩事虽然没有说到，但一定是有的，就是西方世界的宝香周遍。此事前面经文谈到。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触皆消业障，开智慧，自性的本能，渐渐都恢复。

　　自性本具的香光无时无处不周遍，为什么我们见不到也闻不到？这是我们本身有障碍，障碍了佛的“香光庄严”。这个障碍是什么？就是妄想、分别、执著。佛在《华严》上说，“一切众生，但以妄想执著而不能证得”。由此可知，“妄想执著”是我们的病根。病根消除，我们的能力即恢复。不但极乐世界的香光，我们再不会有隔碍，即使十方一切诸佛的清净功德，我们也没有障碍。无障碍才能融成一体，融成一体才能入一真法界，也就是证法身，成就圆满的佛果。这是无比殊胜的功德利益。

　　诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。

　　这是诸天供养，意思是双关的。因为佛的神力，把十方诸佛世界显现让大家看到。看到里面的状况：第一、十方所有世界天人都供养他们的本师，像我们娑婆世界天人供养释迦牟尼佛；西方极乐世界的大众供养阿弥陀佛；东方琉璃世界的天人也是供养他们的本师药师佛。第二、天人得佛威神加持，过去生中善根成熟。善根不成熟则不见佛，一定要善根成熟，佛的威神加持，使他在这一会中也见到阿弥陀佛，这些天人转过来供养阿弥陀佛。我们在光中都见到这个盛况。

　　尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。

　　“百千俱胝那由他国”就是《阿弥陀经》上讲的“十万亿佛国土”。西方极乐世界虽然离我们这么远，“以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地”。大众得佛威神的加持，所看到的“百千俱胝那由他国”，就像面对面一样。“一寻地”是八尺。十尺是一丈。不到一丈远，这么近的距离，还看不清楚吗！在这个境界里，完全显示我们自己的本能，本能确实如此。

　　今天这个世界虽然不太大，比起佛经里讲的诸佛刹土，我们这个地球太小了。地球虽然不大，我们的能力更小，藉著科学仪器把世界其他地区的景观，用电视展现在我们面前，我们见到，这是用机械的能力。我们看经上说的，不需要机械。本能智慧恢复之后，用不著这些机械，所看的比电视画面真实太多，完全是真实的。此会大众与阿弥陀佛、诸佛如来可以对话。他说话，大众听得清楚；大众说话，佛也听得清楚。也许诸位有问题：我们说话，他懂不懂？要是遇到任何佛菩萨，你跟他说话，他们都懂；他跟我们说话，我们也懂。“佛以一音而说法，众生随类各得解”。佛为我们说法，假如有十个不同国家的人，言语都不同，彼此的话都不懂，但是佛说法，我们听佛讲中国话，日本人听佛讲标准日语，所以每一个人听佛讲的，都是自己的语言。真是妙不可言！佛有这个能力，说真的，我们也有这个能力。这个能力是“本能”，不是学得来的；是“清净、平等、大慈悲心”里自自然然变现出来的，不要作意。自然流露出来的，就契合一切众生的音声，非常奇妙。

　　彼见此土。亦复如是。

　　“彼”是指阿弥陀佛。西方极乐世界的菩萨、声闻，乃至十方诸佛世界的佛菩萨，见到这个地方，也看得清清楚楚。

　　悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。

　　他们看我们也看得很清楚。释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在场，他们也看得很清楚。想想，我们现在这一会人数不多，会场大概有两百人，阿弥陀佛有没有看见，诸佛菩萨有没有看见？看得清楚、明白。我们这边说话，他们也听得清楚。可惜我们看不到他，也听不到他的音声；他看得见我们，听得到我们的说话。因此，我们起心动念，所愿所求，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白。问题是我们的愿求是真的，还是假的？是真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟，必定来接引往生。如果我们心地不真，对于这个世间还有牵挂，还有留恋，就是“因地不真，果招迂曲”。这一生佛菩萨不会来接引你，因为你不是真的想去。你对这个世间还有留恋，佛菩萨决定不勉强你。

　　要真正发心，真诚的依教奉行，修学决不能打折扣，决不可自己欺骗自己。不自欺，就决不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。这桩事情非常重要，实在相当难。凡夫自欺，自己并不知道，所以是“愚痴”。要是知道自己欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟，能把这些毛病改过来，是真正“修行”，是真实的功夫。

《无量寿经讲记 礼佛现光 第三八》全文阅读结束。