..續本文上一頁佛“稱揚贊歎，阿彌陀佛種種功德”。諸佛對阿彌陀佛的贊歎，跟本師贊歎阿彌陀佛，無二無別。世尊在這一會裏跟我們講《無量壽經》，就是贊歎阿彌陀佛種種功德。這就說明，釋迦牟尼佛在我們這個世界講《無量壽經》，十方諸佛都在他們自己的道場講《無量壽經》。“無礙”是諸佛都講，彼此沒有障礙。“無斷”是從來沒有間斷過。這就奇怪，這些皆是事實。釋迦牟尼佛及一切諸佛如來講《無量壽經》，從無中斷。佛有沒有講別的經？佛同時講一切經。講一切經有沒有中斷？也沒有中斷。這就奇妙，不可思議。從前的人對此境界很難理解，現代我們收聽無線電廣播，從這個比喻上體會。全世界有多少頻道，二十四小時打開，它有沒有中斷過？每一個頻道都沒有中斷。佛不思議的神力，能同時宣講無量無邊法門，如無線電每一頻道一樣，永無中斷。
智者大師是隋末唐初的人，他讀《法華經》，讀到《藥王品》時入定，在定中出現世尊在靈鹫山講《法華經》，他還在那裏聽了一會。出定之後告訴大家，世尊在靈鹫山講《法華經》，到現在還沒散場。佛滅度已經一千多年，這就是“無礙無斷”的證明。一切諸佛所講無量無邊經典皆不相妨礙，就好像無線電廣播頻道皆在空中，彼此不相妨礙，從無間斷一樣。你想聽什麼經，沒有聽不到的，都是諸佛親口說的。阿難此時，悟入這個境界。這樣的境界通常在世間來講，要得到理一心不亂。我們念佛人，念到理一心不亂，現前就有此能力，可以在定中享受見一切諸佛菩薩，聽他們講經說法。
往生西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也入不思議解脫境界。這個境界就是《華嚴經》最後一品“入不思議解脫境界”。華嚴會上，普賢菩薩教我們用普賢行願，能入不思議解脫境界。普賢行願，心地清淨到極處，真誠到極處，平等到極處，慈悲到極處。這樣的心，修一切行都是“普賢行”，所以他入此境界。這是清涼大師講的“四無礙法界”。這一段經文敘說阿難才禮拜就得感應，就見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界，也見到十方諸佛與他們的刹土。
阿難白言。彼佛淨刹。得未曾有。我亦願樂生于彼土。
我們若問阿難現在在那裏？他在極樂世界。他是在無量壽會上見到極樂世界，發心發願求生淨土，所以阿難尊者現在在西方極樂世界。阿難跟我們的緣分非常深！如果不是他把經典集結傳到後世，我們那裏曉得有這些事。我們往生西方極樂世界，就是阿彌陀佛來接引我們的時候，當然，觀音、勢至一定來。阿難來不來？一定來，阿難也會隨西方叁聖一同來接引我們，這也使我們信心增長。阿難在此現身說法，一切諸佛刹土他都看到，他說“彼佛淨刹，得未曾有”。彌陀淨土跟其他諸佛刹土比較，西方世界殊勝，他願生極樂世界。
世尊告言。
阿難發願純正，佛看到歡喜；不但佛歡喜，一切諸佛都歡喜。因爲他的選擇純正，一點都沒有錯。世尊告訴他：
其中生者。已曾親近無量諸佛。植衆德本。
因爲阿難發願往生，希望見佛“供養奉事，種諸善根”；世尊就告訴他，凡是生到西方極樂世界的人(這裏沒有說那一土、那一品，就是圓滿包括，從實報土到凡聖同居土下下品，皆包括在裏面)，都已經親近阿彌陀佛，每天接受極樂世界的教導。《無量壽經》就是極樂世界的概論。諸大菩薩，如觀音、勢至、文殊、普賢，這些老學長、同參道友，在此經雖沒詳說，但《觀無量壽佛經》講得詳細。叁經合起來看，西方極樂世界的狀況大致都能理解。生到西方極樂世界即圓證叁不退，一生成佛。我們看看這些狀況，也會點頭，自己求生是有可能。
我們今天難在那裏？善友很少，惡友很多。惡友天天教你增長貪嗔癡，這樣的人太多；教你念佛求生淨土的人太少。這是人事環境不好，社會物質環境也不好。物質環境天天在誘惑你，幾個人能不受誘惑，在此花花世界不動心、不迷，太難了。西方極樂世界則不論人事、物質環境都好，它是平等世界，在那裏真正“植衆德本”。此“德本”是指無上菩提。沒有到達西方極樂世界之前，我們講植衆德本，就是“執持名號”、“發菩提心，一向專念”。到西方極樂世界，德本就是指“無上菩提”。
汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。
世尊在此教阿難發願求生淨土的方法，也就是教導我們大衆。“欲生”是發願往生西方極樂世界，就是“發菩提心”。動一個真正的意念，希求往生西方極樂世界，蕅益大師在《要解》裏說，“此一念就是無上菩提心”。“應當一心歸依瞻仰”，就是一向專念。“歸”是回頭。我們從這個世界一切境緣中回頭。回頭就是放下。從前這個心都往外跑，往外攀緣五欲六塵，攀緣名聞利養。佛教我們回頭，回歸，把身心世界一切放下，再也不貪戀，回轉心意。“依”是專依阿彌陀佛，依靠一句名號。名號功德，不可思議。“瞻仰”即是“仰慕”。沒有別的願望，希望見佛，只是希望生到西方極樂世界，除這一念心之外，什麼都沒有。
世間做種種好事、種種功德都不如念這句阿彌陀佛。一切善行、善事，我們隨緣做，絕不攀緣。攀緣是有意想做，則此心已經摻雜。隨緣是願力做，就是遇到就做，未遇之時，念頭都沒有。遇時做了也不想，這是隨緣。縱然做一切善事，心地清淨，心裏還是一句阿彌陀佛，決定沒有改變，決定沒有摻雜。善導大師說，“雜善之心，也成往生障礙”。雜一切善念都成往生的障礙，何況雜一切惡業，更是重障。雜善業念佛，將來叁善道受生，出不了輪回，來生得人天福報。雜惡業念佛，還是墮叁惡道。只要夾雜就不出六道輪回。
《西方確指》，覺明妙行菩薩對無朽的開示，我們印在佛卡的後面，非常重要。念佛不可以夾雜。善導大師講得很好，我們今天遇緣不好。不好到什麼程度？許多德高望重的高僧大德勸你，單念一句佛號不行，單念這本《無量壽經》不行，還要讀誦大乘，還要加點禅觀，再加持咒，這才行。這些人的話能聽嗎？不能聽，聽了就上當。不要說眼前這些德高望重的大德這樣教我們，我們不能聽；善導大師講，甚至“地前”的菩薩來告訴我們，不只一個人，無量無邊的菩薩異口同聲都這麼說，我們也不能聽。更進一層，從初地到十地的大菩薩，也異口同聲這麼說來勸你，還是不能聽。最後講到極處，十方無量無邊的化佛也異口同聲來說，釋迦牟尼佛講的這個法門不是真的，我們還是不聽。這樣的信心才真的清淨堅定，決定往生，決定不動搖。
我從香港帶回一本《觀無量壽佛經》的好本子，最近把它影印流通。將來這部經講完，我們把《觀經》好好給諸位細細說一遍，所有的疑惑就會斷得幹幹淨淨，這也是非常難得的善緣。大師說得很好，每個人的根性不同，愛好不同。我喜歡這個法門，一門深入，決定成就。所以，法門平等，無有高下。他講得非常圓滿，教你如果求解研經，可以研究很多種，沒有關系，幫助你開智慧；但是行門，只能一門深入。解可以多門研習，行則決定一門。如果摻雜其他的行門，決定成障礙。
我們根性不利，智慧沒開，何況還一身的罪業。所以，不但“行”要專，“解”也要專。因爲經論看多了，佛在這部經上這樣講，那部經上那麼說，未能圓解，則生懷疑，反令信心動搖。殊不知，這部經是佛對我說的，那部經是佛對那個人說的，那個人根性跟我完全不同。你有能力聽，聽了不動搖，固然很好；要是聽了信心動搖，不如不聽，不如不接觸。所以，要曉得“回頭”，不但能在世法裏回頭，在佛法裏也回頭。從前我喜歡很多法門，喜歡很多經論，現在也都放下了。
淨宗第一大善知識，確實是印光老法師，凡是接受他的教導，依照他的教訓奉行的，沒有一個不往生。臺北李濟華居士是印老的學生，李炳南也是印老的學生。凡是親自聽他教誨的，差不多都有成就。印老教人，就是要你“老實念佛”。他不贊成到處跑道場，甚至他晚年住在蘇州靈岩山，他的學生去看他，都被他喝斥。他問來看師父的人：“你們來幹什麼？”“我們來看看師父。”“師父你已經見過了，還有什麼好看的？浪費精神、浪費時間！到寺院來供養，浪費金錢，爲什麼不在家裏老實念佛？”這是真善知識語，是真正教你專修，一心稱念。
此處講的“一心歸依瞻仰”，是世尊真實教導我們。心裏尊敬的、仰慕的只有阿彌陀佛。這樣修學，沒有一個不成功。你尊敬的人多，尊敬的佛菩薩多，問題就來了。喜歡的經論、法門多，障礙也來。雖然很精進，也斷惡修善，來生的果報，則是人天福報。享受人天福報，一百個有九十九個迷惑顛倒。沒有福報的人，受苦難的時候，還有一點道心。福報現前，道心就沒有了，就被迷惑。貪、嗔、癡、貢高、嫉妒都起來，就無時無刻不造罪業。正如《地藏經》上所講的“閻浮提衆生，起心動念無不是罪”，此乃一針見血的話。這樣的心行，縱然一天念十萬聲佛號，一天拜叁千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不在形式上，要重實質，就是心地真誠清淨。除西方依正莊嚴之外，一切都不放在心上，這才是“發菩提心，一向專念”，才是世尊在此教我們“一心歸依瞻仰”；大勢至菩薩在《楞嚴經》上說的“都攝六根，淨念相繼”，意思相通。世尊把修學的方法爲我們說出來。
作是語時。阿彌陀佛即于掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。
世尊講經說法時，大衆無須言說，只要起心動念，阿彌陀佛即知曉。阿難與大衆見到阿彌陀佛，阿彌陀佛也見到大衆。所以，當世尊把修學的方法說出來之後，阿彌陀佛掌中放光，“普照一切諸佛世界”。本經講的十方佛，《阿彌陀經》講的六方佛，一切諸佛世界，在彌陀光明普照之中，讓與會的大衆看得清清楚楚。一切諸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，“如處一尋”。“一尋”是八尺。如同面對面一樣的清楚，這是世尊跟彌陀…
《無量壽經講記 禮佛現光 第叁八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…