..续本文上一页。这一念，不是妄念，不是妄想，不是执著，唯独这一念是正念，除这一念之外，都不是正念。不是正念，就是邪念，就是妄想执著。如何能做到二六时中，一天到晚保持正念，不要把正念忘失，这就是“不舍正念”。这是我们现前必须做的功夫，这个功夫就是从根本改过。我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心里有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生，希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。回向偈云“上报四重恩，下济三途苦”，要真的做，不是口头上说说就完了。真正做，不是难事。保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦。
奉持经戒。如贫得宝。
今天台湾在形式上，佛法的发达是世界第一，无论在什么地方，想得到佛经、录音带、录影带，实在太容易，处处都有。其他地区不容易得到一本经书。四十年前在台湾得到一本经书，跟现在世界其他地区同样困难。那时我初学佛，得到一本经书，如获至宝。到那里去找？寺院里有藏经，但不准借出，只可以在寺内抄写。自己想读的经，必须辛辛苦苦利用星期假日到寺院抄写，中午吃个馒头，一杯开水。经本得来不易，那像现在这么普遍，经典普遍流通。今人没有福报，大家对经书并不尊重，诚敬的心没有了。
“如贫得宝”，今天在台湾的同修不容易体会这句话，但是大陆的学佛同胞则深深体会。他们甚至获得一张佛像都当作宝贝。我们送他一张小佛卡，他们跪在地上顶戴接受，真令人感动！而在此处，我们没有把它看重。现在台湾的《大藏经》太多了，学佛的人家，大多能有一部《大藏经》供养在家。我们送《大藏经》到大陆，他们是怎样接受的？穿袍搭衣，列队跪拜恭迎，一个人顶戴一册经，这样接受的，非常感人！如获至宝，真是教我们看了惭愧。
我们应当把经法当作世间最珍贵的宝物看待。唯独佛陀经法能救度我们，帮助我们永脱轮回，脱离三界，帮助我们在这一生往生不退成佛。这是世间任何珍宝都无法相比的。明白这个事实，才知道经法之宝贵。
改往修来。洒心易行。
过去所行，过失错误太多，想法、看法、作法都错了，从今天起都要改正过来。对于时光要特别珍惜，过去没有掌握，未来我们真正发心是可以掌握的，要好好为未来的幸福，真实的修学。“洒心易行”，“洒”是洗刷的意思，把心里许多的污染都洗干净。用什么洗？用这一句“阿弥陀佛”微密观照。心地的污染就是罪障、业障，把它洗干净，业障就消除，罪障就消灭。从前慈云灌顶大师说得很好，六道众生无始劫以来所累积的罪障，所有一切经法都没有办法忏除的，这一句佛号能除灭。这一句话很不容易说出，灌顶大师要不是澈见佛号真实功德利益，怎么可能说得出来。
念佛的时间不长，往生时那么潇洒，那么自在，是业障忏除了。没有病苦，预知时至，站著走，坐著走，随意自在，这都是业障消除的现象。业障没有消除，纵然往生，还有病苦，就是业障没有消除干净。这是古来祖师大德都明白的，积功累德是一桩事，业障消除多少又是一桩事。祖师大德们说，讲经的法师积功累德多；消除业障则未必能比得上在家的同修。在家同修功德不如法师，但是消业障往往超过他们。玄奘大师对中国的佛教贡献多伟大，辛辛苦苦从印度把佛法传到中国来。他往生的时候生病，而且相当苦，有人就问他，“你老人家一生有这么大的功德，这样好的修持，为什么临终还有病苦？”他说，“我无始劫来的业障，这次都报掉了。”他的病苦即是业障现前报掉；没有消掉，在临终这一刹那报掉。由此可知，凡是往生能无疾而终的，就是业障消了。
祖师大德也有消除业障，走得很自在的。禅宗六祖大师走得就很自在，他一年前就知道。一般预知时至多在一个月、半个月前，也有在三个月前就知道。在《坛经》上看到，六祖是一年前知道的，他嘱咐人到国恩寺赶紧替他办后事。在家同修弘法的缘没有成熟，就努力消除业障。如果有缘，有机会弘法利生，也应该舍己为人。自己的业障深，但只要积功累德，临命终时，有积善功德加持，顶多临终受些病苦，就像玄奘大师一样，业障就在此时消除。因功德力，得诸佛护念，龙天保佑，魔不会来扰乱。凡夫临终时，魔会来扰乱，因为业习烦恼所牵，所以临终时见到许多已过世的人，且多是妖魔鬼怪变现来诱惑，来找麻烦的，来破坏正念的。
真正消业障，就是把心里这些污染都洗刷干净。念佛法门第一殊胜，即是心里只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。念佛决定不能打妄想，不能掺杂其他法门。觉明妙行菩萨说“不怀疑、不夹杂、不间断”，我们印在小佛卡的后面，希望时时提醒自己，这是念佛的秘诀。“易行”是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来。“易”是更换的意思。
自然感降。
“感”是感应；“降”是下降。如是修行自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至、诸佛如来就起感应。
所愿辄得。
这句即是“有求必应”。求命终时没有病苦，能不能得到？决定可以得到。求命终时站著往生，也能得到。第一、是命终时自在，毫无痛苦。第二、是以这个样子，激发别人的信心，让人家看到我们这样走的，他也会对念佛法门生起坚定的信心，这就是“化他”。自行、化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，只求这一桩事，决定往生。
现在大陆的佛教比过去进步很多，特别是两个月前，上海曾经举行全国佛教会议，会议中决定成立“佛陀教育文化基金会”。他们要筹募一笔基金，这笔基金完全用作佛教教育事业，用作培养弘法人才。真正难得！这次我在北京见到赵会长，他跟我提起此事，我们全力支援他。他们的基金充裕，培养的人才就愈多。我在此地告诉诸位同修，我们随分随力，这是长期的工作，甚至每个月，或者两个月，我们留一笔钱寄去帮助他们。学佛的人多了，念佛的人多了，这一块土地才会为诸佛所护念，一切龙天善神拥护，国泰民安，天下太平。这也是我们对于这个世间唯一的期望。
佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
这一段经文特别重要，欧阳竟无先生于一九二三年，在第四中山大学发表的讲演“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需”。为什么佛法为今世所必需，这一段经文作了最好的解释。
“佛所行处”是指佛陀教育、佛的教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论在理论、方法、境界，特别是在方法上，可以说极尽善巧。佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的现代同修，还能被他感化，可见他摄受的力量多么强。三千年后，还有这样大的力量，世间古今中外的教学都不能为比。
佛的教学原理是教我们“断恶修善”。善恶的标准并不是一定的，这是佛法最殊胜之处。因为善恶的标准，会随时代变迁，随著地区不同，随著人们生活方式的差异，而产生不同的观念。因此，佛的教学实在是“时之中者也”，他讲“中道”。“中道”就是我们讲的“现代化”。唯有现代化才是中道，不偏过去，也不偏未来。中道也是“本土化”。我们能做到现代化、本土化，这个教育才会普遍被大众认同，普遍被接受。佛教的经典虽然多，其内容一言以蔽之，即“诸法实相”，就是说明宇宙人生的真相。“宇宙”是我们生活的环境；“人生”是指我们本人。本人以外，其他的人也是属于生活环境。我们生活环境里有物质环境，有人事环境。所以，佛法讲人生是指自己“本人”，本人之外皆属“环境”。“佛法是说明自己与自己生活环境的真相”，这样的教育是对自己最亲切不过的，是一切众生都必须接受的。要是不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有办法明了。我们的想法、看法、作法就有偏差，就有过失，就会做错，就要承受错误的结果。结果当然不是如意的。
人生在世，对人、对事、对物，如果样样都如理如法，就是“善”。善必定有善的果报。我们在这部经典所读到的，自始至终，就是讲我们自己与生活环境的事实真相。其他的大经大论，如果不是这些过来人详细解释，不太容易看懂。这一部经的好处是，中等以上根性的人，不需要别人解释也能看懂，也能得到佛陀教学的真实利益。教育所收到的效果，正是我们所期望的。“国”指国家；“邑”指都市；“丘聚”指村庄。现在台湾已经见不到村庄，再过几年，整个台湾就变成一个大都市。如果佛教能普遍推行，大而国都，小而村落都接受佛陀的教化。“化”是教学的成果、成效。
中国古代人读书的目的，不像现代是吸收知识，在社会上创造事业，得到一生物质丰满的享受—现在教育目的在此。从前中国的教育，读书志在圣贤，与我们现代的目标完全不同。他为什么要读书，希望自己成为圣人，成为贤人。由此可知，教育的目的确实是讲求“变化气质”，变凡夫成圣人，即佛家讲的“超凡入圣”。我们今天接受佛法教育的目的也在此，所以佛教传到中国来，被中国朝野尊重、接纳，而且发扬光大。佛教在基本概念上与儒家相同，儒家志在圣贤；佛法志在超凡入圣，目标是相同的。
圣贤人的物质生活不见得很丰盛，历史上记载，孔夫子一生清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物积蓄；然而他们的精神生活非常圆满，无不随遇而安，以教化众生为一生第一乐事。“化”就是教学真正收到成果，接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看，就是改恶向善…
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