..续本文上一页入华藏世界的人，在历史上也没有看到几个，这就晓得修行证果是多么不容易。尤其是现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，是过去任何一个时代所不能比的，谁有能力在这样境界里不动心。如果在这个境界里还起心动念，功夫决定不成就。轮回不是容易超越的，生死不是简单可以了断的；唯有“老实”念佛，这是净宗法门的殊胜，不可思议之处。
学佛人要把目标认清楚，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道就是“忧怖苦痛之道”。“怖”是恐怖；“忧”是忧虑；“苦痛之道”是指六道。一定要把这桩事作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。果然认识清楚，自然就能“放下”。认清楚就是“看破”，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法舍掉。不但世间一切法能舍，出世间一切法也能舍。“法门无量誓愿学”，我奉劝诸位同修，往生到西方极乐世界再学，不要在此时此处耽误我们的宝贵光阴，扰乱我们精进，妨碍我们往生，那就得不偿失。我们决心先把西方极乐世界这一桩事办好。如果说自己有把握往生，那是另当别论，涉猎一些其他大乘佛法没关系，因为你有把握去。没有把握去，可不能做这些事，万一因广学而不能往生，这一生又空过，这才是真正可惜，不晓得要到那一生、那一劫才能再遇到如此机缘。
若曹作善。云何第一。
佛劝我们，教导我们作善。那个是第一善？这个“第一”涵盖世间与出世间。世出世间第一善是什么？
当自端心。
“端”是端正。“端心”就是八正道的“正心”。什么是正心？八正道只讲原则，没有具体说明，没有落实，而在这部经上讲的才是落实。“端心”，心里只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这个心就是真心。除此之外，若还有其他法门，有其他东西夹杂，这个心就不端，这是最糟的事。菩萨行化在世间，示现在世间，无论宣扬那个法门，那部经论，心里都念佛。其他的法门是为了度众生，不得已所设的权巧方便，不是真实的。真实的只有这一部经，只有这一句名号。这话也不是我在此地随便讲的。黄念祖老居士的《大经解》引用隋、唐的大德，他们讲得很清楚，即使《华严》、《法华》也是《无量寿经》的导引而已。如此就能了解《华严》、《法华》也是权说，也是方便说，最后导入净土法门才是真实说。《华严》后面若没有“十大愿王导归极乐”，就不能圆满。《华严》之圆满就在本经，所以本经才是究竟圆满的成就。
今天时代不断向前进步，不会后退。时代愈进步，我们的生活愈紧张，工作愈繁忙，宣扬大经大论的机会愈来愈少了。将来的时代是《无量寿经》的时代，从此时起一直到佛法灭尽，就要靠《无量寿经》了。我们细细想一想，有道理支持此一认知。这部经不算长，也不算短，随时随处皆有机会宣讲全经。若讲演时间有限制，则经中任何一、两句都可以采撷来讲。合起来是全部经，分开可作无数的单元。确实能适应今后的时代，无论是那个国家地区的众生都欢喜，都能接受。这才能弘遍全世界，超越法界，超越国土，超越种族，超越宗教，一切众生无不适合。净土法门妙！这是我们要真正认识的。所以，大家学佛就在这部经上一心勤修，奠定根基。有能力，将来再涉及其余；没有能力，以这一部经自行化他，功德就圆满。确实能成就自己，帮助别人，此即是“端心”。
当自端身。耳目口鼻。皆当自端。
此句经文意义甚深甚广。“端”的标准，即是阿弥陀佛的行谊。学佛之人三业应当如佛。“端身”是只礼阿弥陀佛。礼一佛即是礼一切诸佛如来，不再分别执著。“一即一切，一切即一”，死心塌地。我劝同修们只供养一尊佛像，常常想著、念著，常常观此尊佛像。临终时阿弥陀佛化身来，就跟所观之佛像一样。你天天想他，到最后他真的来了，就可以放心跟他去。这是属于“观想”。凡夫心粗，佛的境界太微细，没有办法观察。即使展开《观无量寿佛经》，我们对于其中任何一观都观不成，因为心太粗，烦恼、妄念太多。不得已，佛教给我们第十六观“持名念佛”。因此，我们以持名念佛为主，自己供一尊佛像，天天观他，以此作为辅助，作助修，正助双修。选择一尊佛像，一生都不离开，我每天就观这尊佛像。佛没有一定的像，佛随众生心，应所知量。临终时，你心里喜欢他现什么相，他就现什么相。
身拜佛，听这一句佛号。佛号的音调也很多，现在台湾流通念佛的录音带，就有上百种之多。可以选择音调听起来自己感觉很舒服，听了能令心定下来，这个最重要。如果听了佛号心不定，就不契自己的机。必要听了令自己心清安定，烦恼不生，妄念不生，这种声调就非常适合自己，就采取这个声调。不要人云亦云，别人用这个声调，我也要跟他学习；过几天那个人说，那个音调比这个更好听，你再改变，你的心就乱了，“念佛三昧”就不容易得到。所以，要一、要专，专一才能得念佛三昧。眼观佛、口念佛、鼻闻供佛之香。如果佛念多了，则有感应，你会闻到异香。“鼻端”则不闻世俗的香气。
这是总括身、口、意三业，“皆当自端”。经云，“善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染”。不要别人来约束，自己要知道检点，要知道用功。用功要重实质，形式没有关系。我也跟诸位同学说过，形式主要的目的，一是表自己的敬意；另一更重要的意义是启发其他的大众，表演给别人看。让别人看了之后，对佛法生起恭敬之心，引诱他入佛门。所以，在大众之中，要讲求律仪；个人修行以戒定慧、觉正净最为重要。这点要晓得，因为个人修行如果也很重视形式，必有一类众生就不能得度。那一类众生？怕约束，怕规矩太多、仪式太繁的，他就不敢来学佛。
所以，佛在《法华经》里讲，末法时期一定要弘扬大乘，才能普度一切众生。现代是开放的时代，思想开放，行为也开放，若约束得紧，大家害怕，都不来了。古时候是封建时代，思想保守，行为也保守，每个人都很拘谨，所以弘扬小乘非常适合。今天的时代，还要用保守的小乘法，只能度一类保守的少数人；多数心胸开放的人，就度不了。佛开示无量无边的法门，是度无量根机的众生，门门第一，不能说这门比那门优越。门门平等，门门都好，只是度的对象不同。有人很重视戒律仪式，固执成见，小乘法就度这一类众生。他一见到就生欢喜心，认为这样严格，才是佛法；而大乘一切开放，以为他们没有修行，不是佛法。大乘心量的人看到小乘人的作法就害怕。佛的善巧方便无机不摄，普度一切众生。
身心净洁。与善相应。
佛在此教诫我们。“与善”的“善”就是清净心，就是平等心，就是觉心。经题上的“清净、平等、觉”是本经大善的标准，身心要与此相应。
勿随嗜欲。
万万不可随顺自己的贪心，随顺自己的嗜好，那就错了。“嗜欲”是烦恼习气。不可以随顺烦恼习气。
不犯诸恶。
此句指“身业”。一定要持戒，一定要守法，不作诸恶。
言色当和。
此句指“口业”。我们的言语，对人要和颜悦色，如普贤大士之礼敬诸佛。
身行当专。
此句是佛真心全体显露，真是一而再，再而三的苦口婆心劝我们，修行证果，成功秘诀就是身行要专一。
动作瞻视。安定徐为。
此句是讲佛弟子生活的风度。佛经里讲“威仪”，世法里讲“风度”。不论是行、住、坐、卧，所表现的仪态要安祥，要缓慢；不要仓促，不要慌张。
作事仓卒。败悔在后。
行持上不稳重，表示心不定。如果心是安定的，行为一定非常稳重，不会表现得慌慌张张。作事仓皇失措，总难免失败与后悔。
为之不谛。亡其功夫。
如果所行不慎重、不如理、不如法，我们修持的功夫就丧失。“谛”是真实。若不是真实的修行，心不真诚，行持言语不真诚，所用的功夫皆是假的，都不是真实的，也就是迷惑颠倒，盲修瞎练。
《无量寿经讲记 重重诲勉 第三六》全文阅读结束。