..续本文上一页对什么，是反对分析本身，还是分析之后得到的结果？反对分析之后得到的结果。

　　现在谈谈我们对手的主张。按次序一个一个来，第一个我们的对手，实际上应该是主张自生的，自生是什么主张？。为什么月秤要反对分析的结果，他不是自己认为胜义谛，就不接受胜义谛很多的东西。这是他跟很多对手最大的不一样，月称菩萨并不反对胜义谛，他说在胜义谛里，实际上没有任何的东西在那边。对手经过分析，你应该发现胜义谛，他的对手说经过胜义谛以后，任何东西有什么在，不管你发现什么，只要有东西在，月称就不能赞同。

　　现在有一个很重要的问题，这个问题的可以让我知道，你对中观是不是了解。月称是不是说不允许你去分析？他说什么？如果说你继续分析的话，找不到任何的东西。月称菩萨从来没有讲不允许你做分析，或者说分析是一种罪恶，他从来没有这样说。以月称菩萨的理论为基础，我们怎么修持呢？我们现在修菩提心，我们怎么修菩提心，我们又怎么知道修菩提心可以让我们成佛呢？(答：不要分析，就去做。)很好。如果你讲的角度对的话，那是不错的，如果你讲的角度不对，那就不好了。假如我们的角度不对，几乎跟信神没有什么两样，这个问题是很重要的。

　　如果你去分析，所有的东西都会毁坏掉，但是，为了众生，你非要成佛，你的责任就是这个。你现在有的是什么呢？你有一个目标，目标是要成佛，你也有修持的方法，就是道，道是什么呢？就是菩提心。你也有一个修持的结果，就是你的佛性，这是一切修行的基础，你有我们说的根、道、果，三者你都有。所以月称并没有说你不能分析，几乎像菩萨说你不能问上帝任何东西，这个修持到底怎么样能够发挥作用呢？实际上每个人都知道，但是要表达出来可能很难。(答：做，但是同时要有空性的见地。)

　　月称菩萨有没有鼓励我们去分析菩提心？(答：没有。分析又不分析，在分析跟不分析的中间，再分析跟不分析。)这个恐怕做不到。你把刚才的答案放在心里，月称有没有鼓励我们分析？也不是一开始就要分析，到后面。你这样讲还是像瑜珈师的，你像哲学家，像班智达的方式回答。(答：当然要分析，不分析怎么知道有佛性。)这个答案前面一半是对的，后面一半的理由不对。月称当然鼓励我们分析，因为月称要我们自己发现，就算是菩提心也不是真实存在的，这一点已经讲了，就像梦幻一样。问题是出在，如果你经过分析以后发现，菩提心经过分析以后有什么东西剩下在里边，这个月称菩萨就不高兴了。当你在修持菩提心的时候，你经过分析，你发现其实背后什么都没有，月称菩萨会说，这样才真正证悟到了究竟的菩提心。

　　佛当然有无数无量的功德，昨天我们讨论了功德里面的实例，最后做结论的时候，并不是因为已经把佛的各种功德讲完了，所以停止了，不是这样的。在结论的时候，佛和菩萨有两种功德。第一个，是甚深的空性，另外一个就是菩萨的无量的庄严，比如布施、持戒等等。佛成佛之后，为了要救度众生，再次化现在三界之中。比如从天界下降，出生在王族，好象在摩戒托这个地方证悟到最后的真理，成佛。这种讲法当然是非常大乘的。为了解除众生对于贪等等的执著束缚，让他们升到天道、成佛，所以讲了无数无量的法门。

　　佛为了要带领八万四千种不同的众生，这些众生具有八万四千种不同的烦恼，所以讲了八万四千种不同的法。在无数无量佛所说的法里面，我们所在的地方，我们所知道的叫做三乘。下一个记诵，但是因为一切的现象只有一位，就是空性。只有正悟到空性，才能把我们从各种烦恼中解脱出来。所以，实际上只有一乘，佛实际上讲的只有一乘。这个佛是平等教化了所有的众生，这算是最伟大的大圣。但是，众生有五浊，其中有命浊、见浊、烦恼浊、众生浊。虽然众生一直受到五浊很深刻的影响，但是佛从来没有一刻丧失他的慈悲。佛是智慧和慈悲的化身。因为在以前，身为菩萨的时候，发了各种誓愿要度尽众生。虽然只有一乘，但是佛显现出无数无量的方便来教化众生。很多众生非常懦弱，当众生非常害怕的时候，告诉这就是我们的目的地，用这种方式鼓励众生。同样，佛以同样的方法来教化、鼓励众生。当时机成熟的时候，佛就会带领他们走向唯一的一乘，或者是唯一的目标。

　　下面这个记诵也是非常有名的记诵，经常被引用。这个记诵很特别，讲了两件事。我们认为历史上出现的，比如色身的佛，由于佛的悲心，如果我们计算一下佛成佛的次数，都是无数无量的。三界的尘土可以一个一个算清楚，但是佛成佛的次数算不清。为什么要一次一次地成佛，难道有更好的成佛的境界，要一直这样去达到吗？为什么要回答这个问题，记诵的最后一句说“难此秘密为常说，这个秘密是我们不知道，没有办法说的。经过前面讲这么多佛的色身，怎么样成佛，无数次的成佛，我们怎么向佛祈祷，谈到内在的佛性。佛性不只是佛有的，我们每一个众生都有。在我们成佛之前，甚至到现在，佛没有一丝一毫的改变。记诵的最后一句，实际上是月称菩萨讲佛性的，他说这是一个秘密，是没有办法说的，这样里形容佛性。最后这个记诵谈到佛的色身和佛性，这个记诵讲了很多的东西。

　　比如我们都有佛性，佛性一直都在那儿，佛性有很多的化现，其中一个就是虔诚心。虔诚心所投射出来的东西，也许会看到一个破破烂烂的佛像。因为你有这样程度的虔诚心，所以你当时可能会拿一片树叶盖在他的头上，不要被东西弄脏了。可以看出来，佛性在这里发挥作用，佛的色身也发挥了作用，两者结合在一起。佛的色身实际上随时随地准备要做一些什么东西，发挥一些什么作用。

　　下面三个记诵，等于反过来完全讲不同的东西。直到所有的众生都成佛，这个记诵月称跟菩萨讲，在所有的众生没有成佛前，智慧就像是佛的母亲一样，佛是由智慧这个母亲所产生出来的。你是由智慧所生的，照顾你的人，带你的保姆，是慈悲。你也誓言要救度一切的众生，这样你如何能够入于寂灭。这个记诵讲你不能入灭。

　　下面这个记诵，世间的众生一直在吃着愚痴，这种就像是一个母亲看着他的独子，刚刚吃下有毒的东西的感觉是一样的。因为这些众生一直都不停地吃有毒的食物，所以佛说你不能入灭。

　　第三个记诵，没有智慧的人，一直执著在或者有或者无，或者生或者死，痛苦以及恶行。因为你具有这种超越存在或者不存在，有无的悲心，超越过痛苦和快乐，超越过轮回涅磐，所以实际上没有什么叫做成佛。

　　最后三个记诵，实际上是月称讲给佛听的，这个讲法非常特别，第一是用印度当时的习惯，印度有一种种性，你出身在哪一个种性，就从事哪一种工作。第一个记诵，佛是由智慧母亲生出来的，生出来之后也不是说没有管理，你的保姆就是悲心，慈悲是你的保姆，在这种情况下你不可能入灭，因为你是来自这样的种性、家族。第二个记诵，在这种情况下根本不允许你入灭，因为世间都在吃毒，你没有办法入灭。第三个记诵讲根本没有入灭这回事。从另外一个角度看，这本书很有意思。在刚开始的时候，每一本书都会敬礼一个对象，一般是敬礼诸佛，这本书没有敬礼诸佛，它是敬礼悲心。到了最后，才是一样的，最赞许的还是悲心。

　　我们以菩提心帮助别人，但是有的时候会越搞越糟，怎么样用智慧的方式以菩提心帮助别人？

　　回答：一直到我们能够证得见到位，在这之前，我们不管做什么，总是会给一些人惹麻烦。第一，我们的智慧很不成熟，我们同时也没有究竟的智慧。所谓方便，我们也没有真正的方便的法门，只有有关方便，我们有这种概念罢了。谈到不要让别的你在做什么事的时候，或者你帮助别人的时候，不要让人家不舒服，这很不容易。 所以，像我们这种菩萨，也就是受了菩萨戒的菩萨，在我们修道的过程里，在目前我们的状况里，最安全的一个修道的方法就是愿菩提心。龙青巴有非常出名的著作，叫《龙青七宝》，其中有一个叫“口诀宝”。在我们现在的程度，根本谈不到帮助别人。至少我们要有意愿去帮助别人，因为我们现在有这样的意愿，至少能够帮助我们不去伤害别人。龙青巴的化身是吉美林巴，他有一句很有名的话，一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所帮助别人，只不过是演一场戏罢了。

　　回答： 如果你是一个大乘的修行人的话，要有意愿去帮助他们。或者你可以修一种修心的方法，中文叫收放，把别人不好的拿来，把好的给别人，或者叫自他相换。如果你是比较小乘的、上座部的修行人的话，你就可以让你的病人种下一些种子或者是习性，怎么样让他看佛像，或者是念佛给他听。

　　如果你是金刚乘的修行人，你就应该介绍给他看，让他知道，他所见的一切的象，包括他所害怕的象，完全是本性所显现的，这个很难。不用谈了。第一个大乘的办法最简单了。

　　假如总结一下，来回答这个问题，实际上这有两个层次、阶段，第一个阶段是建立见地，第二个阶段是实际修道。在建立见地的时候，月称说不能分析相对的真理，因为当我们谈到相对真理、究竟真理的时候，我们必须要建立一个什么样的见地。但是相对的真理去分析他，整个就破坏掉了，所以说没有办法建立起这个。月称对于相对真理的态度，就是不去分析。但是，在修道上，我们鼓励大家去分析。为什么呢？因为修道的目的就是要破坏你对于这些东西的执著。

　　最后这个记诵是回向。由解释龙树的见地，得到的一切殊胜的功德，我的发心就像是天空这么蓝，完全不受各种烦恼的遮蔽。或者说我的动机就像是龙顶上的摩尼宝珠一样，我愿意以这样的功德来回向，愿意以一切组合的现象，还有众生能够证悟的真理，证得究竟的大乐。《入中论》的作者月称是最上乘，最高的教法，他的智慧不受任何的干扰，他的慈悲永远是现前，他为了要表现他已经脱离了认为什么东西是真实存在的执著，他曾经在墙上画的乳牛能挤出牛奶。月称说，我是一个这样的人，是由我写的这本书。

　　现在念的回向，是由一个叫圣贤的人所写的记诵，这个记诵多半是佛说的。

　　第一个记诵，声闻缘觉是从佛生的，佛是菩萨生出来的，而菩萨是从大悲心、无二慧和菩提心所生的。

　　第二个记诵，佛广大的结果是由大悲心而产生的，大悲心在刚开始的时候像种子，中间的时候像我们耕田、浇水，到最后的时候，我们受用大悲心的结果也是悲心，所有这一切都是由悲心开始的，悲心在中间。月称在这本书的最先，先敬礼大悲心。

　　学习《入中论》大概是在现代这个时代，少数几个可以让我们拿到保险的办法。

　　这是一个非常漫长的，由月称、我和各位一起走过的《入中论》的旅程已经走完了。我认为总有一些功德是可以回向的，我们应该回向无数无量的众生能够正得《入中论》里面所讲的道理，希望各位能够长寿、富裕、有智慧、有慈悲、经常冒险！

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文阅读结束。