..續本文上一頁對什麼，是反對分析本身，還是分析之後得到的結果？反對分析之後得到的結果。

　　現在談談我們對手的主張。按次序一個一個來，第一個我們的對手，實際上應該是主張自生的，自生是什麼主張？。爲什麼月秤要反對分析的結果，他不是自己認爲勝義谛，就不接受勝義谛很多的東西。這是他跟很多對手最大的不一樣，月稱菩薩並不反對勝義谛，他說在勝義谛裏，實際上沒有任何的東西在那邊。對手經過分析，你應該發現勝義谛，他的對手說經過勝義谛以後，任何東西有什麼在，不管你發現什麼，只要有東西在，月稱就不能贊同。

　　現在有一個很重要的問題，這個問題的可以讓我知道，你對中觀是不是了解。月稱是不是說不允許你去分析？他說什麼？如果說你繼續分析的話，找不到任何的東西。月稱菩薩從來沒有講不允許你做分析，或者說分析是一種罪惡，他從來沒有這樣說。以月稱菩薩的理論爲基礎，我們怎麼修持呢？我們現在修菩提心，我們怎麼修菩提心，我們又怎麼知道修菩提心可以讓我們成佛呢？(答：不要分析，就去做。)很好。如果你講的角度對的話，那是不錯的，如果你講的角度不對，那就不好了。假如我們的角度不對，幾乎跟信神沒有什麼兩樣，這個問題是很重要的。

　　如果你去分析，所有的東西都會毀壞掉，但是，爲了衆生，你非要成佛，你的責任就是這個。你現在有的是什麼呢？你有一個目標，目標是要成佛，你也有修持的方法，就是道，道是什麼呢？就是菩提心。你也有一個修持的結果，就是你的佛性，這是一切修行的基礎，你有我們說的根、道、果，叁者你都有。所以月稱並沒有說你不能分析，幾乎像菩薩說你不能問上帝任何東西，這個修持到底怎麼樣能夠發揮作用呢？實際上每個人都知道，但是要表達出來可能很難。(答：做，但是同時要有空性的見地。)

　　月稱菩薩有沒有鼓勵我們去分析菩提心？(答：沒有。分析又不分析，在分析跟不分析的中間，再分析跟不分析。)這個恐怕做不到。你把剛才的答案放在心裏，月稱有沒有鼓勵我們分析？也不是一開始就要分析，到後面。你這樣講還是像瑜珈師的，你像哲學家，像班智達的方式回答。(答：當然要分析，不分析怎麼知道有佛性。)這個答案前面一半是對的，後面一半的理由不對。月稱當然鼓勵我們分析，因爲月稱要我們自己發現，就算是菩提心也不是真實存在的，這一點已經講了，就像夢幻一樣。問題是出在，如果你經過分析以後發現，菩提心經過分析以後有什麼東西剩下在裏邊，這個月稱菩薩就不高興了。當你在修持菩提心的時候，你經過分析，你發現其實背後什麼都沒有，月稱菩薩會說，這樣才真正證悟到了究竟的菩提心。

　　佛當然有無數無量的功德，昨天我們討論了功德裏面的實例，最後做結論的時候，並不是因爲已經把佛的各種功德講完了，所以停止了，不是這樣的。在結論的時候，佛和菩薩有兩種功德。第一個，是甚深的空性，另外一個就是菩薩的無量的莊嚴，比如布施、持戒等等。佛成佛之後，爲了要救度衆生，再次化現在叁界之中。比如從天界下降，出生在王族，好象在摩戒托這個地方證悟到最後的真理，成佛。這種講法當然是非常大乘的。爲了解除衆生對于貪等等的執著束縛，讓他們升到天道、成佛，所以講了無數無量的法門。

　　佛爲了要帶領八萬四千種不同的衆生，這些衆生具有八萬四千種不同的煩惱，所以講了八萬四千種不同的法。在無數無量佛所說的法裏面，我們所在的地方，我們所知道的叫做叁乘。下一個記誦，但是因爲一切的現象只有一位，就是空性。只有正悟到空性，才能把我們從各種煩惱中解脫出來。所以，實際上只有一乘，佛實際上講的只有一乘。這個佛是平等教化了所有的衆生，這算是最偉大的大聖。但是，衆生有五濁，其中有命濁、見濁、煩惱濁、衆生濁。雖然衆生一直受到五濁很深刻的影響，但是佛從來沒有一刻喪失他的慈悲。佛是智慧和慈悲的化身。因爲在以前，身爲菩薩的時候，發了各種誓願要度盡衆生。雖然只有一乘，但是佛顯現出無數無量的方便來教化衆生。很多衆生非常懦弱，當衆生非常害怕的時候，告訴這就是我們的目的地，用這種方式鼓勵衆生。同樣，佛以同樣的方法來教化、鼓勵衆生。當時機成熟的時候，佛就會帶領他們走向唯一的一乘，或者是唯一的目標。

　　下面這個記誦也是非常有名的記誦，經常被引用。這個記誦很特別，講了兩件事。我們認爲曆史上出現的，比如色身的佛，由于佛的悲心，如果我們計算一下佛成佛的次數，都是無數無量的。叁界的塵土可以一個一個算清楚，但是佛成佛的次數算不清。爲什麼要一次一次地成佛，難道有更好的成佛的境界，要一直這樣去達到嗎？爲什麼要回答這個問題，記誦的最後一句說“難此秘密爲常說，這個秘密是我們不知道，沒有辦法說的。經過前面講這麼多佛的色身，怎麼樣成佛，無數次的成佛，我們怎麼向佛祈禱，談到內在的佛性。佛性不只是佛有的，我們每一個衆生都有。在我們成佛之前，甚至到現在，佛沒有一絲一毫的改變。記誦的最後一句，實際上是月稱菩薩講佛性的，他說這是一個秘密，是沒有辦法說的，這樣裏形容佛性。最後這個記誦談到佛的色身和佛性，這個記誦講了很多的東西。

　　比如我們都有佛性，佛性一直都在那兒，佛性有很多的化現，其中一個就是虔誠心。虔誠心所投射出來的東西，也許會看到一個破破爛爛的佛像。因爲你有這樣程度的虔誠心，所以你當時可能會拿一片樹葉蓋在他的頭上，不要被東西弄髒了。可以看出來，佛性在這裏發揮作用，佛的色身也發揮了作用，兩者結合在一起。佛的色身實際上隨時隨地准備要做一些什麼東西，發揮一些什麼作用。

　　下面叁個記誦，等于反過來完全講不同的東西。直到所有的衆生都成佛，這個記誦月稱跟菩薩講，在所有的衆生沒有成佛前，智慧就像是佛的母親一樣，佛是由智慧這個母親所産生出來的。你是由智慧所生的，照顧你的人，帶你的保姆，是慈悲。你也誓言要救度一切的衆生，這樣你如何能夠入于寂滅。這個記誦講你不能入滅。

　　下面這個記誦，世間的衆生一直在吃著愚癡，這種就像是一個母親看著他的獨子，剛剛吃下有毒的東西的感覺是一樣的。因爲這些衆生一直都不停地吃有毒的食物，所以佛說你不能入滅。

　　第叁個記誦，沒有智慧的人，一直執著在或者有或者無，或者生或者死，痛苦以及惡行。因爲你具有這種超越存在或者不存在，有無的悲心，超越過痛苦和快樂，超越過輪回涅磐，所以實際上沒有什麼叫做成佛。

　　最後叁個記誦，實際上是月稱講給佛聽的，這個講法非常特別，第一是用印度當時的習慣，印度有一種種性，你出身在哪一個種性，就從事哪一種工作。第一個記誦，佛是由智慧母親生出來的，生出來之後也不是說沒有管理，你的保姆就是悲心，慈悲是你的保姆，在這種情況下你不可能入滅，因爲你是來自這樣的種性、家族。第二個記誦，在這種情況下根本不允許你入滅，因爲世間都在吃毒，你沒有辦法入滅。第叁個記誦講根本沒有入滅這回事。從另外一個角度看，這本書很有意思。在剛開始的時候，每一本書都會敬禮一個對象，一般是敬禮諸佛，這本書沒有敬禮諸佛，它是敬禮悲心。到了最後，才是一樣的，最贊許的還是悲心。

　　我們以菩提心幫助別人，但是有的時候會越搞越糟，怎麼樣用智慧的方式以菩提心幫助別人？

　　回答：一直到我們能夠證得見到位，在這之前，我們不管做什麼，總是會給一些人惹麻煩。第一，我們的智慧很不成熟，我們同時也沒有究竟的智慧。所謂方便，我們也沒有真正的方便的法門，只有有關方便，我們有這種概念罷了。談到不要讓別的你在做什麼事的時候，或者你幫助別人的時候，不要讓人家不舒服，這很不容易。 所以，像我們這種菩薩，也就是受了菩薩戒的菩薩，在我們修道的過程裏，在目前我們的狀況裏，最安全的一個修道的方法就是願菩提心。龍青巴有非常出名的著作，叫《龍青七寶》，其中有一個叫“口訣寶”。在我們現在的程度，根本談不到幫助別人。至少我們要有意願去幫助別人，因爲我們現在有這樣的意願，至少能夠幫助我們不去傷害別人。龍青巴的化身是吉美林巴，他有一句很有名的話，一直到你能夠完完全全除掉自己自私的那一天，這之前你所幫助別人，只不過是演一場戲罷了。

　　回答： 如果你是一個大乘的修行人的話，要有意願去幫助他們。或者你可以修一種修心的方法，中文叫收放，把別人不好的拿來，把好的給別人，或者叫自他相換。如果你是比較小乘的、上座部的修行人的話，你就可以讓你的病人種下一些種子或者是習性，怎麼樣讓他看佛像，或者是念佛給他聽。

　　如果你是金剛乘的修行人，你就應該介紹給他看，讓他知道，他所見的一切的象，包括他所害怕的象，完全是本性所顯現的，這個很難。不用談了。第一個大乘的辦法最簡單了。

　　假如總結一下，來回答這個問題，實際上這有兩個層次、階段，第一個階段是建立見地，第二個階段是實際修道。在建立見地的時候，月稱說不能分析相對的真理，因爲當我們談到相對真理、究竟真理的時候，我們必須要建立一個什麼樣的見地。但是相對的真理去分析他，整個就破壞掉了，所以說沒有辦法建立起這個。月稱對于相對真理的態度，就是不去分析。但是，在修道上，我們鼓勵大家去分析。爲什麼呢？因爲修道的目的就是要破壞你對于這些東西的執著。

　　最後這個記誦是回向。由解釋龍樹的見地，得到的一切殊勝的功德，我的發心就像是天空這麼藍，完全不受各種煩惱的遮蔽。或者說我的動機就像是龍頂上的摩尼寶珠一樣，我願意以這樣的功德來回向，願意以一切組合的現象，還有衆生能夠證悟的真理，證得究竟的大樂。《入中論》的作者月稱是最上乘，最高的教法，他的智慧不受任何的幹擾，他的慈悲永遠是現前，他爲了要表現他已經脫離了認爲什麼東西是真實存在的執著，他曾經在牆上畫的乳牛能擠出牛奶。月稱說，我是一個這樣的人，是由我寫的這本書。

　　現在念的回向，是由一個叫聖賢的人所寫的記誦，這個記誦多半是佛說的。

　　第一個記誦，聲聞緣覺是從佛生的，佛是菩薩生出來的，而菩薩是從大悲心、無二慧和菩提心所生的。

　　第二個記誦，佛廣大的結果是由大悲心而産生的，大悲心在剛開始的時候像種子，中間的時候像我們耕田、澆水，到最後的時候，我們受用大悲心的結果也是悲心，所有這一切都是由悲心開始的，悲心在中間。月稱在這本書的最先，先敬禮大悲心。

　　學習《入中論》大概是在現代這個時代，少數幾個可以讓我們拿到保險的辦法。

　　這是一個非常漫長的，由月稱、我和各位一起走過的《入中論》的旅程已經走完了。我認爲總有一些功德是可以回向的，我們應該回向無數無量的衆生能夠正得《入中論》裏面所講的道理，希望各位能夠長壽、富裕、有智慧、有慈悲、經常冒險！

《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文閱讀結束。