..续本文上一页为什么在其他的状况下，不可以从事其他的思想和活动？
回答： 如果你安住在当下的话，没有什么你不可以做的事。正因为我们不能安住在当下，所以才有什么事你可以做不能做的规律。如果你一直安住在当下的时候，你要想其他的事，根本是不可能的。
提问： 当我们在中观里讲无生的时候，可能有人有这种感觉，实际上我们讲的是一个整体，是一大团东西，这个东西本身无增无减无生无灭，但是这里有小的不同的单位，但是这些单位会改变？比如说能量，能量不会损失会改变。
回答： 当我们面对各个现象的时候，有两种假设、状态。一个所显现的样子是什么，另外一个就是它本身是什么样的，如果这两个状态以月称菩萨很严格地方式来说的话，他会说这两个实际上都是显现。我们会觉得，任何的现象是这个状态是那种状态，是一种显现。但是当我们谈到一个现象的显现的时候，我们永远暗指显现的背后有本来的状态。如果我们不加分析地讲，用这样来形容这个现象，月称可能也会接受。但是月称说这种情况分析它的本性是什么，你就会发现，你所谓的本性实际上是你自己的看法、解读，实际上也是一种显现。
所以说在哲学的讨论上，不太讨论所谓的显现，因为这种显现的问题，不论是佛教或者是印度教，或者是佛教徒之间没有太大的争论。但是这个显现方面，所有的佛教以及哲学的派别，他们所争的实际上都是在究竟上，也就是在胜义谛上到底本性是什么。讨论本性，很多这种讨论的人都选择讨论生起的问题。讨论到生起的问题，有很多不同各种各样的哲学体系，比如印度教认为这个东西的本性生起是自生，有的佛教派别认为是他生，这种他生很重要，原来是由一个本性的，然后生起这种本性，佛教和印度教都同意是自他两种生起。另外一个佛教的派别是无因生。他们争论的是这种现象的本性是什么，当争论的时候，就有各种各样的问题产生了。谈到这边就可以想一下，引用地罗巴对纳巴罗一个很聪明的教授。地巴罗告诉纳巴罗，真正捆绑你的不是外界而是你对外界的执著。当我们讨论一个东西的本性是什么的时候，实际上有一个非常微细、坚固的执著在里面。对于这方面，中观应成对于任何的东西完全没有任何的命题，所以对任何事物的本性是什么，毫无执著。
提问： 佛性和空是一样的，是不是表示佛性和空是一切现象背后的本性呢？
回答： 其实不是这样的。因为即便我们用的佛性和空这个字眼，仍然是在修道上的字眼。谈到这一点，也许在座的受过现代教育的人对这一点不熟悉。因为在座的人很少经过传统的佛学院，当现代人想学佛的时候，就是拿出一些佛教的经典来看，认为这样是学佛的方法，但是在传统的，尤其是藏传的学院里不是这样认为的，他们认为学佛就是要了解各种现象、修持各种现象。因为法在一个更广大的定义里，代表很多的现象。在传统的佛学院里，当你要学习现象的时候，最先教你的是色，表示物质，然后教你受，一直教到成佛。实际上从色开始一直到成佛，全部包括在现象里面。从这个角度看，从色到成佛完全是相对的，在教导现象的时候，从来没有说什么是究竟或者是胜义谛。
提问： 我们学了这么多空性好的教导，是不是在我们做禅坐的时候，应该把这样的想法放到里面，还是我们做禅坐的时候，自然会领悟到空性？
回答： 这实际上是佛教，特别是空性的地方，因为空性这么深奥、广大，所以每一件事都可以成为你去修持的道，或者是你达到它的道。所有你做的，无论是顶礼、点灯，任何一件事都可以使你达到空性的方法。这本书后面也会看到，月称讲，实际上只有一乘，没有什么叫三乘。所有其他的乘，就是所有其他修行的方法，都只是带领你走到这个方向。为了要鼓舞不同的学生，所以说经常会针对某一个人说，这个道是最好的道，但是当我们说这个是最好的时候，并不是表示别的不是最好的，别的也是最好的，但是是对不同的人是最好的。而所有的道也都同样有他们冒险的成分在里面。
当我们谈到金刚乘的修行方法，经常说一味，在你的面前放一盘肉和粪，你毫无分别地享用两者，这听起来是最快的达到空性的路。但是如果这个方法给错了人，就会冒很大的险。比如你看他也吃肉，但是没有无分别。反过来看，小乘的方法，把头发剃掉，拿着乞讨的钵等等戒律，让我们的心静下来，这种时候，反而成为我们正得空性直接的道路。似乎这种冒险的成分也比较低。之所以说似乎是这样，因为其中有一种可能的状况，你可能是最伤根的弟子，你可能把肉和粪一起毫无分别地吃掉，你可以毫无错误地解读这种状况，如果你是有这种根的弟子，你剃了头发做小乘的行持，并不表示你错，你还是走在正确的道路上，但是你浪费了很多的时间。除非你走很迂回的修道，你有你的目的，用这种方式来利益众生，如果不是的话，那就是浪费时间。
再次提醒各位，不要认为有一种修持叫做空性，空性的修持是一步一步破坏所有的现象。就像你整理房间里，把所有旧的东西完全打烂丢掉，没有这种修持。
我再总结一次，有两件事你可以做的，修持的方式有两大类。一个就是你直接地证悟到空性，然后紧紧地抓住。这是一个修道的方法。但是这条路非常难，为什么呢？因为我们的串习，因为我们有非常强的串习，我们会认为现象实际上不是空性的。也许我们可以有一两件事认为是空的，但是别的东西不会认为是空性的。第二种修持的方法，你不直接去证悟空性，你去扫除阻止你证悟到空性的串习，我们做很多修行的方法，用这些方法去对治串习，因为你对治串习，最后可以证悟到空性，这种方法比较久，但是有一个好处，你不会骗自己。第一种方法，直接修是非常非常困难的。
提问：成佛以后有断了心的相续，在《入中论》经文里有相关的内容。我想问相续和断真正的意思是什么？是完全断的执著吗？
回答： 基本上我们对于主观、客观的分别完全终止，时间也终止了。其实，时间终止实际上很重要，因为我们谈到心的时候，我们讲心是相续，当谈到续的时候，是时间。我只能讲这么多，因为这个状况，就是终止心相续的状况超过我们的想象，因为什么样的情况下没有昨天、明天？(回答：现象没有改变。)如果我们说现象是那个样子，什么叫做现象？是那个样子。在这边，我们没有办法说现象继续下去，或者是现象终止，因为这实际上超越我们目前能够想象的。所以说我们再回到前面的讨论，当我们讲现象的时候，现象在我们来看只有两种状态，现象所显现的一定是有观察的主体和被观察的客体，这些才有所谓的现象。你说的心相续这是根本不可能存在的。现象的本性是什么，这是超过我们想象的。所以说，这个的改变很大。比如你成佛了，你这一生的时候，你是人家的儿子，你最小的时候是一个小婴儿，然后成为一个青年人，然后变成一个成年人，然后成为某人的丈夫或者是某人的爸爸，当你成佛的时候，许多不同时候的现象，到底哪一个应该留存下来呢？如果现象还是那样的话，没有一个现象说你是别人的爸爸，又是丈夫，又是小孩，没有这样的现象存在的。因为对你的小孩来说，你是他们的父亲，对你的太太来说，你是他的丈夫。这就很难，要这样来谈的话，就很难这样讲。
提问：在修持的时候，也许可以说我们进入空性，或者是放弃执著，但是在我们日常的生活里，我们一直都有心存在。一般都是空的，但是我们有心存在，怎么样在日常的生活里修持空？
回答：我们在修持的时候，也许有几样东西可以说这个是空，那个是空，我可以放弃这个执著那个执著，但是要全部都做到，我们做不到。同时，您所解释的，您所诠释的空，实际上不是空，有另外一个名字叫无，就是我们说的不存在。把一个东西拿掉以后剩下的那个不是空。我们所说的空，并不是什么东西不存在，不是这样的，并不是无。我们所说的空是超越四边，就是一个东西存在，不存在，既存在又不存在，既不存在又不不存在，离于这四个现象，剩下的那个我们叫空。
提问：空性中的无分别制是不是会不见？
在我们开悟之前，如果真正见到佛性，也是像一个离子一样，不是真的，好象你看到人家举了一个比喻，是那样的佛性，不是究竟的佛性。但是，就算我们没有见到真正的佛性，而是见到比喻的离子式的佛像，那已经非常非常难得，可以让我们积聚很多的功德。
现在我问大家问题，我们说一个东西的结果应该是什么样的？在座的可不可以告诉我，我们讨论里面的对手，他们应该成为什么样的？或者更简单地问，什么叫做应成？中观应成派的学者，为什么会得到这样的称号？(答：应用其他人的理论系统，会产生某一种结果。)只要你有一个理论，就会得到某一种结果，是吗？这个理论实际上非常好，因为只要你有任何的主张、命题，你一定就是某一个结果的受害者。(答：他们有自己的主张，完全依照对手的主张来击败对手。)
心是怎么样，心是如何如何，不管我们讲出的东西怎么样，是一个分析之后得到的结果，如果你没有经过分析的过程，月称对你所讲的一点什么都问题，问题就在于你分析之后得到的结果。因为月称自己说，月称的宗派是放牛人的宗派，不做分析，如果唯识不做分析的话，月称跟他一点矛盾都没有。分析到底错在哪里呢？现在讲的是分析的结果，如何的现象都经不起我们分析，因为一分析，所有的现象都会被打散、破坏掉，最后只剩下究竟。而分析的目的是什么？要去找到真理，这是分析的目的。什么样的真理？究竟的真理。相对的真理，我们完完全全接受了，丝毫不加任何的分析。实际上就算在科学的实验里我们也做了，不管你在做什么，你都想发现这个现象背后的本性是什么，这是我们做实验的目的。
另外一个问题，月称菩萨到底是反…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…