..续本文上一页为、功德，也可以显现。比如当他还是一个兔子的时候，当他还是一个国王的时候，能够显现这一切。

　　最后，月称用这个记诵来结束前面所讲的。这个圆满的佛，可以在最小最小的尘土上化现所有诸佛的眷属，包括诸佛的教授，完完全全可以化现在最小的尘土上。不是一个佛，像虚空，像尘土这么多的佛，一般的眷属等等教授、事业，都可以化现在一个尘土上，但是这一个尘土并没有变大，像尘沙一样的诸佛，各种的佛土也没有缩小。下面这个记诵讲，一个没有概念的，一个清静的佛，所做所为，就是一切的化现都不是像我们这些平凡的众生所能想象的，没有这种概念、分别。对我们来说为什么不可能呢？因为我们有概念、分别，所以不可能。昨天我们讲每一个地的菩萨怎么怎么样，到后来这个数字算不出来，为什么呢？因为那是一个概念。

　　提问：怎么样去除掉概念、分别？

　　回答：八万四千个法门，都是除掉概念、分别。这个问题很大。

　　这个可能有一个语意上的问题，当我们说这些东西因缘所生，你会把因缘当成是独立的。这就是我们刚才讲的，这种有点像佛教徒当然死也不会承认，这就是佛教徒里信神的人。因为我们立刻会把依他，现在一般比较少用依他而生，一般用因缘，所以我避免用因缘，不会发生这样的问题。如果用依他的时候，你就会想这个他是哪里来的，你会认为他是一个固定、不变的东西，我们没有用，因为那个他也是依他。这个问题不只是问的人，其他的人也同样有这个问题。提这种问题的人，是叫对于上帝的追寻，对于创造者的追寻。因为如果我们有这样的对象，无论你叫它什么，叫它上帝，什么都没问题，如果这样的话，就会很方便。这就是为什么很多的佛教徒所谓做善行，很像我们带银行存钱一样。

　　我们所谓的“回向”，实际上也有这个意义。很重要的一点，当我们在这边谈这个问题的时候，并不是不要你做回向等等的行为，而是要你做的时候，有这个概念的了解。就算你说我其实根本不是追寻上帝、信神，但是我们仍然希望有这个东西在。因为假如你有什么不舒服、不对，你可以怪这个东西，就像是我们责难的一个目标、对象。

　　提问：前面讲了三种殊胜，或者是三种神圣，我们的动机要很神圣。这些没有本性的这些那些，当我们这样做的时候，不会造成功德或者是没有功德，到最后有什么可以回向？

　　回答：这个情形不是这样的，当我们知道没有本性的时候，当你做的时候，不应该执著在结果上。但是因为是依他所生，所以这样做，当然会有相当的结果，不会没有结果。

　　提问：这个问题是一个很好的实际的问题，我们谈一切都是依他而生，假如我现在把一个水倒在一个供杯里，我怎么样想依他而生，依他而起？

　　回答：这要看你的程度怎么样，你是哪一个层次。如果说你的层次是属于初学者的层次，这个时候你要两只眼睛看着放水的杯子，不要让水溢出来了。慢慢慢慢地，在你的行为里，同时慢慢加上你对于空性，也就是对于依他而生的了解，逐渐加到里面去。这个跟刚才前面这位小姐问的，我们怎么样来除掉什么东西一样，方法是无穷无尽的。这就是前面讲的一个困境或者是两难的局面。我想谈谈这个，因为这是一个很重要的题目。

　　这实际上很多次被人引用。众生有不同的动机，每一刹那都有不同的动机，所以众生的动机是我们根本没有办法了解的，实际上只有佛才能完全了解。这样讲主要的目的，让我们知道，我们一般把所有的事情一般化、标准化，比如我们讨论动机，这是没有办法一般化或者标准化来讨论的。如果你稍微有一定修持，我们现在在这边谈的是什么意思，你就会稍微有一点的了解。我们没有经过修持的心，通常我们看东西，认为那个东西非黑即白，我们用非常分别的方式来看所有的东西。但是如果我们稍微修持一下，慢慢你就会了解到，实际上你有一种非常非常微细的，甚至不知道能不能称之为动机或者是潜意识，但是实际上是有一种动机在慢慢慢慢活动。

　　第四种智力，就是了解各种界的智力，这也是非常重要的。现在当然我们还是把它一般化了，我们说有五大，或者说是五毒，“贪嗔痴慢疑”。所谓五毒就是一般化的过程，因为谈到五毒，我们就谈到五智。其实我们各种的烦恼、情绪、状况，远多于所谓的五毒。有了这样的烦恼，既没有办法归类到慢里面，也不能归类到疑。这种烦恼，实际上只有佛才知道大概是什么样的烦恼。在这种情况下，我们所谓的五方佛，实际上应该叫做无量方佛，各种各样的方法非常非常多，对于每一个众生都有不同的方法，所以这个叫做戒。

　　下面，要知道我们的根，就是各种各样的感官系统。这边谈的22种根，这个根不是我刚才说的感官系统，比如我们说的虔诚，也算是一种根。刚才说到根，实际上大概也就是我们各种的感官、感觉系统。像现在很多的老师，自己对于所谓的根并没有很深的了解。所以当他们去找所谓的学生的时候，必须要找那个学生有表现出他们的虔诚心，要找一个有虔诚心的学生，在这种情况下，他们才能教导这样的学生。但是佛不是这样的，因为佛看到每一个学生都有各种各样的感觉，佛甚至可以运用不是虔诚的根来教化他。比如某一个众生，他对于佛一点虔诚心都没有，但是他唯一想做的就是把杯子举起来，佛知道这一定，佛就可以运用他的心相续，帮助他，让他入道。

　　第六个，要知道我们的道。对我们来说，这又是一个很狭窄的道，因为我们只知道三乘。为什么的？因为三道实际上我们只能够接受，可以说我们只能受得了这么多。所谓的三乘，我们并不能完全接受，因为这是一个数量，我们只能接受一个乘，连着就修不好。实际上各种的修道或者说各种的乘，是无数无量的。在所有的东西里面，可能唯一没有改变的就是空性。除了这个之外，因为佛教导了各种各样的弟子，对于我们来说教导了佛、法、僧等等，对于其他的弟子，他教没教过，我们都不知道，他用各种的方式来教导他的学生，但是目的只有一个，就是要让他们证得缘起。

　　下面是了解各种的静虑，就是修定。对我们来说，所谓的修定，就是“止”。至于我们说的“定”，实际上有非常非常多的别的东西在里面，还有教授的次序怎么排列。对我们来说，在修持的最初，出离心是最重要的，有了出离心我们再修所谓的正行，但是我们哪里知道，可能对某一类的正行来说，我们所谓的正行可能是加行，这也不一定。佛有另外一种智力，能够了解不只是他自己，而且所有的众生，过去、现在、未来生的一切的状况。佛可以知道，你的六万生之前、之后，每一天是怎么过的，你吃了什么东西，你的思想是什么样，他完全清清楚楚。

　　第九个，能够了解到一切众生现在是生还是已经死，或者说是已经死，但是还没有生，这不是终。在已经死，尚未生的状况。每一个众生现在是在什么样的情况，佛都清清楚楚地知道。

　　第十个，一切佛的弟子，不管你是十地菩萨，或者是像我们这种刚刚要开始的，甚至不是开始得很好、很正确的，就算是这样的状况，你有一点点的了解，这个了解会给你带来什么样的好处等等，佛也是完完全全地清楚。

　　下面要讲的记诵，应该写下来，贴到你的墙上。“妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣”。鸟飞出去之后，到后来落在地面上，并不是因为这个鸟已经飞到了虚空的边际所以才回来，不是这样的。鸟是因为飞出去，飞不动了，没有力气，所以回来了，不是因为他没有办法飞到虚空的边际。

　　所以不再谈佛的功德，不是因为佛已经没有功德让人家谈论，而是因为我已经没有力气再谈下去了。即便是我在这边曾经讲过的佛的功德，难道我能单独这样说吗？实际上并不是我有这个能力来讲，而是因为我根据龙树菩萨说的，我来这样讲。我讲的理由，只不过是希望能够帮助众生、鼓舞众生更加努力地走上成佛的方向提问：

　　我们现在的教授当然非常好，同时也是非常广大、深奥的，很困难，我们应该怎么做呢？

　　回答：这个东西虽然很难，但是是可以学、做的，同时也要了解没有边际，没有结束的，你要不断地学习，一直到你证悟空性为止。

　　我认为自己最自私的时候，就是拼命要赚钱的时候，那个时候变得非常自我为中心，怎么样处理这种状况呢？

　　回答：

　　我们能做的其实很多，这要看你是一个多么投入的修持的人。我一向认为，我们最终的目标应该是成佛，我们相对的目标应该是赚钱，所以我们实际上是有两个目标。如果你是一个非常投入的修持的人的话，如果你有胆量做一个大乘的修行人的话，我们应该要努力工作，应该努力存钱，如果你有机会的话，你甚至可以选美国总统，但是做这一切的动机应该是帮助众生，应该是修持。当然非常强调的是我们的发心如何。比如现在有一些众生，因为这些众生跟你业的联系，或者说他们前生欠你的，只有你能够让他们了解什么叫菩提心。我们假设这个人唯一会听你讲话的理由，是因为你涂了一个口红，口红的颜色是他喜欢的。就是很难找这种颜色的唇膏，你应该拼了老命去把它找到。如果你认为唇膏是非常世俗的东西，不要它了，如果这边把唇膏舍弃掉了，实际上你舍弃的是菩提心。

　　A：

　　有的时候做他床单底下的虫等等，什么你都做。问题还不只这些，并不是你用各种各样的形式，想跟这个人沟通，这还不是唯一的问题。当你这样做的时候，有的人会问你，你这样做，对他太执著了。甚至你认为一个很大的喇嘛，我也会跟你讲，你这样做太执著了，其实把那个人放弃了，不需要这样的。一个很大的菩萨，他会不受任何人的影响，继续这样做下去。如果说跟这种情形比较的话，刚才说的把手脚跟老虎吃，那就简单多了。但是当你听到这些建议，要你怎么怎么做，这实际上是非常可怕的建议。

　　提问：…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…