..续本文上一页，这种现象仍然可以这样讲，某一个人看到了蓝色。所以，只是因为在相对真理的层次上，我们才用这句话，佛证悟一切，或者是佛了解一切。下一个记诵继续这样解释。

　　下面还有一个很好的怀疑，怎么样把究竟的真理和相对真理放在一起？因为我们还有一种概念，这个人修行到最后，证得一切的真理，我们还有这样的概念。一个人修持在菩萨的阶段，所集聚一切功德的力量，刹那之间就可以化身报身，一切的空间性的身体，一切各种各样的形色，比如讲各种大臣、皇后甚至妓女，都可以化显出来。

　　回答：一切你在修道上所有的东西，都要跟缘起相关。

　　提问：第一个问题，刚才您讲因为一切法无我、人无我，所以没有任何东西真实生起的存在。如果用这样的心态看《心经》才能受用，否则色还是会烦恼我们。问一个问题，像刚才你讲的因缘一切都空了，听起来很能了解，可是为什么我们还是会有烦恼？

　　回答：因为我们有串习，习性还在那里。

　　提问：串习怎么除掉？

　　回答：同样，要去掉串习，就是前面讲的这些法，都是去掉串习的方法。

　　提问：我需要试用哪一个法呢？

　　回答：如果这样的话，大概我们可以慢慢开始。听起来，您可能有点不安全的感觉。当我们觉得有不安全感，别人可能会利用我们不安全的感觉。我一天让你觉得全世界最美的人就是我，隔一天，我会让你觉得全世界最丑的人就是你。

　　提问：这就是我的法门吗？

　　回答：是的。也许唯一的办法，当你觉得自己漂亮的时候，我会让你觉得自己非常丑。

　　提问：刚才您提到佛的慈悲是怎么样来的。《入中论》里讲的一个例子，你认为也不是非常好，可是后来提到摩尼宝珠的概念，摩尼宝珠是什么样的概念，为什么会产生慈悲呢？佛是慈悲的本性，不是因为串习来的，摩尼宝珠到底是什么样的本质，为什么会产生慈悲？

　　回答：第一点，基本上要了解，我们现在讲的是中观应成派，应成派不接受什么叫佛，那个佛具备慈悲，中观并不接受这一点。月称菩萨在介绍佛的各种功德。当然，月称在前面讲过，佛的功德是无量的，后面他会再次讲到，那时候我们会再提到。即便在我们现在谈到少数佛的功德，谈到这些功德，但是是对我们有相对鼓舞的作用。这种功德，要真正实际了解它，确实有很大的困难。但是，如果你回想一下，像昨天谈到从初地到十地，各地菩萨的功德数量的增长，你就会了解到这一点。但是佛经上说，一切十地菩萨以前所有的功德，一切从资粮道到加行道到证得见道位，从初地到十地所有菩萨的功德，甚至没有办法比过佛一点点的功德，比如佛的手掌是赤红色的，这一切所有的功德加起来都不如佛这一个。但是我们谈到佛的手掌的颜色，这实际上是佛的外相的一项功德，这其实没有太多的让我们羡慕的地方。佛真正的功德，真正的力量，在于他能够证得，也就是他能够了知实相的力量。佛具有这样的能力，能够圆满地了知所有的法、所有的现象，这是佛最大的功德。

　　举例来说，对我们来说，去了解这个真理只有一个方法，就是通过我们的语言，经语言去了解真理，或者我们可以经过思考的程序去了解。比如我们去分析、禅坐、思考，用这种方式来了解真理。但是，如果我们去了解真理，只用我们有分别的心去了解的话，我们永远没有办法看到真相全部的面貌。今天谈到成佛的时候，我们的心相续全部切断，我们这边讲的心相续，就是分别心，分别心在成佛的一刹那完全切断了。

　　昨天谈到实相或者说真理，不了解实相本身就是一种无明。这种不了解实相的无明，在成佛的时候完全切断了。但是，当我们谈到不了解实相的时候，其实我们谈的是一种非常非常微细的无名。当佛教徒谈到无名的时候，多半的人会把无名当作恶业，当作恶性的东西，多半会认为是这样的。当然，一般来说，身为一个好的佛教徒，我们不要去做恶业。但是，依照月称菩萨来说，你光这样做还不够。你还得要超越好的善行、善业。因为，就算是我们说的善业、善行，比如我们说的慈悲、虔诚，这些仍然是无明，因为这些不管是什么，都没有真正见到实相。之所以教导我们修持这些，主要是来训练我们的心，修心。因为当我们成佛的时候，我们的心相续完完全全切断、终止，所以在那个时候，你所知道、了悟的实相，和我们想象的完全不一样。

　　下面因为讲的是有关佛的实例。

　　“处非处智办”。同时有这种力量或者说智力，去了解业和业果，就是业报，能够了解发星，同时能够了解各种的界的智力，能够有智慧知道什么样的根，什么样是低劣的，同时知道各种解脱、各种行持、各种定，有宿命的智力，有可以知道生死的智力，有这种力量，让我们知道一切的烦恼都清静时的情况怎么样。实力，听起来很简单，“处非处”，什么地方是处，什么地方不是处，听起来是这样的，但是完全不像想象我们的。

　　像第一个所讲的智力，比如佛知道什么样的恶因，会给我们带来什么样的恶果，而什么样的因不会生起什么样特定的果。当然我们只能用想象的，所以这里我举一个例子。现在谈的这些东西是很重要的，尤其是对亚洲人。因为亚洲人可能会把所谓佛教讲的东西归类于行为，认为业当然是有善业、恶业，什么样的行为该做，什么样的行为不该做，这样会定义很多的规律。现在，实际上我们可以用两个层次的方法来解释。其中一个层次，如果你杀了一个人，这是恶业。另外一种人，接受了一些大师的教授，思想变得比较精巧一点，他们开始谈动机的问题，你为了一百万个人的好处，去杀一个人，这个可能不算是恶业，这个大概算是比较高级的。这就是前面讲的，我们把佛教的教圣局限在我们所说的业，也就是行为准则，佛教所教的就是行为准则的范畴里，但是这个不坏，我们可以这样做。但是，业不只是我们前面讲的这两个阶层，它其实比这个多得多。

　　举例来说，看起来最糟的业可以是最好的。但是，谁知道什么样的业看起来是最坏的，实际上是最好的，这只有佛的智慧知道。这也就是DL亚娜为什么问佛14个种类的问题的时候，佛都拒绝回答，这是其中的一个。佛之所以不回答这个问题，并不是因为他对这个问题没有答案，而是因为没有一个人有足够的功德，能够了解佛的答案。

　　第三种力，胜解力。目前我们能够对这方面判断，实际上是很简单的判断。比如我们怎么样判断好和坏，如果你的动机，你的行为会在别人身上产生一定的痛苦，这个就认为是不好的。如果我们稍微高一点的层次，比较精巧一点，可以说任何一个动机如果有自私自利在里面，这就是恶的动机。任何的动机，或者任何的行为，假如是出自菩提心，我们就说它是善的。这等于是用一般的方式来了解的，这实际上很多次被人引用。

　　众生有不同的动机，每一刹那都有不同的动机，所以众生的动机是我们根本没有办法了解的。如果一个人有虔诚心的话，树叶落下来的声音，他就会听到讲的是无常、空等等的声音。因为他感觉树叶掉下来的声音，所谈的是无常、空，因为这样，才能够证得成佛。

　　下一个记诵谈佛的法身，讲的很好。当一切我们的业力像是烧的柴，被智慧的火完全烧尽的时候，我们就可以证到最极的结果，也就是佛的法身。因为，一切的分别都被除尽了，所以说没有所谓的生，也没有所谓的灭。那个时候，我们的心，一直执著在外境的心就完全地消灭了。我们自己非常非常喜爱的心，到那个时候就会完全地终止。我们的心存在的时间长度，实际上是非常非常长的，那个应该上吉尼斯记录。我们存在了很久的心，只有到这个记诵讲的时候，才会完全地终止。什么东西来替代我们的心呢？法身。另外一个问题，法身替代了你的心，你怎么样利益众生呢？这个时候，像是如意树或者是摩尼宝珠一样，一直到众生数量完全除尽之后，佛的化身永远不会终止。这个时候，佛的一个色界身，我觉得我们不应该用化身，因为化身是非常《金刚乘》的语言。在任何一个色界的世界里，佛的出生、成道、转法等等的事业都清楚地显示出来，就像是一个镜子，虽然很小，可是如果放在一个很合适的地方，里面所有的三股，树、房都会很清楚地表现在里面是一样的。

　　在不同的世界，有不同的佛化现，诸佛有不同的身上的颜色，不同的长相，不同的事业，不同的行为，不同的力量，他们有什么样地址，有的佛只有声闻，有的有声闻和缘觉，有的是各种的地址都有。他们是由什么样的菩萨围绕，他们是给什么样的教授，有的是给一圣的法，有的是三圣等等。哪一类的弟子是听到这样的教法，有些弟子坐在那边，没有听到教法的，都有。这些听到教法的弟子，哪一些弟子有能力去解释、诠释所听到的佛法？跟这个情况相关的，佛就会化现各种各样的情况，去帮助这样的情形，这种行为有的是让很散漫的弟子专心，如果想睡觉，就把他们叫醒。

　　同时，他能够了解一切的众生，尤其是修行的人，无论在任何一刻，很短暂的刹那所能做的布施等等的善行，都能知道。还不只是这样的，这个佛在以往是菩萨的时候，所做的一切的事业，都可以在一生显现出来。还不只是这样，他可以从自己的毛孔里，把不只是他自己所做的，把过去、现在、未来所谓诸法所做的各种事业，从一个毛孔中化现、显现出来。

　　同时，月称也讲，不只是他自己，而是其他一切过去、现在、未来的诸佛，不只是诸佛说的法，而是诸佛说法时声音的清晰，以及声音里面所具有的各种品质，都全部可以照样显现。同时，不只显现佛的功德，菩萨、声闻缘觉的功德，虽然比佛低，但是佛也同样能够显现。这样讲，不知道我们有没有注意到妙处在哪里？佛当然是圆满的，但是菩萨、声闻缘觉并不是那么圆满，但是就是这样的，佛也能显现对他来说并不是那么圆满的功德。还不只是这样，甚至当出发心还是凡夫的时候，那时候的行…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…