..續本文上一頁，這種現象仍然可以這樣講，某一個人看到了藍色。所以，只是因爲在相對真理的層次上，我們才用這句話，佛證悟一切，或者是佛了解一切。下一個記誦繼續這樣解釋。
下面還有一個很好的懷疑，怎麼樣把究竟的真理和相對真理放在一起？因爲我們還有一種概念，這個人修行到最後，證得一切的真理，我們還有這樣的概念。一個人修持在菩薩的階段，所集聚一切功德的力量，刹那之間就可以化身報身，一切的空間性的身體，一切各種各樣的形色，比如講各種大臣、皇後甚至妓女，都可以化顯出來。
回答：一切你在修道上所有的東西，都要跟緣起相關。
提問：第一個問題，剛才您講因爲一切法無我、人無我，所以沒有任何東西真實生起的存在。如果用這樣的心態看《心經》才能受用，否則色還是會煩惱我們。問一個問題，像剛才你講的因緣一切都空了，聽起來很能了解，可是爲什麼我們還是會有煩惱？
回答：因爲我們有串習，習性還在那裏。
提問：串習怎麼除掉？
回答：同樣，要去掉串習，就是前面講的這些法，都是去掉串習的方法。
提問：我需要試用哪一個法呢？
回答：如果這樣的話，大概我們可以慢慢開始。聽起來，您可能有點不安全的感覺。當我們覺得有不安全感，別人可能會利用我們不安全的感覺。我一天讓你覺得全世界最美的人就是我，隔一天，我會讓你覺得全世界最醜的人就是你。
提問：這就是我的法門嗎？
回答：是的。也許唯一的辦法，當你覺得自己漂亮的時候，我會讓你覺得自己非常醜。
提問：剛才您提到佛的慈悲是怎麼樣來的。《入中論》裏講的一個例子，你認爲也不是非常好，可是後來提到摩尼寶珠的概念，摩尼寶珠是什麼樣的概念，爲什麼會産生慈悲呢？佛是慈悲的本性，不是因爲串習來的，摩尼寶珠到底是什麼樣的本質，爲什麼會産生慈悲？
回答：第一點，基本上要了解，我們現在講的是中觀應成派，應成派不接受什麼叫佛，那個佛具備慈悲，中觀並不接受這一點。月稱菩薩在介紹佛的各種功德。當然，月稱在前面講過，佛的功德是無量的，後面他會再次講到，那時候我們會再提到。即便在我們現在談到少數佛的功德，談到這些功德，但是是對我們有相對鼓舞的作用。這種功德，要真正實際了解它，確實有很大的困難。但是，如果你回想一下，像昨天談到從初地到十地，各地菩薩的功德數量的增長，你就會了解到這一點。但是佛經上說，一切十地菩薩以前所有的功德，一切從資糧道到加行道到證得見道位，從初地到十地所有菩薩的功德，甚至沒有辦法比過佛一點點的功德，比如佛的手掌是赤紅色的，這一切所有的功德加起來都不如佛這一個。但是我們談到佛的手掌的顔色，這實際上是佛的外相的一項功德，這其實沒有太多的讓我們羨慕的地方。佛真正的功德，真正的力量，在于他能夠證得，也就是他能夠了知實相的力量。佛具有這樣的能力，能夠圓滿地了知所有的法、所有的現象，這是佛最大的功德。
舉例來說，對我們來說，去了解這個真理只有一個方法，就是通過我們的語言，經語言去了解真理，或者我們可以經過思考的程序去了解。比如我們去分析、禅坐、思考，用這種方式來了解真理。但是，如果我們去了解真理，只用我們有分別的心去了解的話，我們永遠沒有辦法看到真相全部的面貌。今天談到成佛的時候，我們的心相續全部切斷，我們這邊講的心相續，就是分別心，分別心在成佛的一刹那完全切斷了。
昨天談到實相或者說真理，不了解實相本身就是一種無明。這種不了解實相的無明，在成佛的時候完全切斷了。但是，當我們談到不了解實相的時候，其實我們談的是一種非常非常微細的無名。當佛教徒談到無名的時候，多半的人會把無名當作惡業，當作惡性的東西，多半會認爲是這樣的。當然，一般來說，身爲一個好的佛教徒，我們不要去做惡業。但是，依照月稱菩薩來說，你光這樣做還不夠。你還得要超越好的善行、善業。因爲，就算是我們說的善業、善行，比如我們說的慈悲、虔誠，這些仍然是無明，因爲這些不管是什麼，都沒有真正見到實相。之所以教導我們修持這些，主要是來訓練我們的心，修心。因爲當我們成佛的時候，我們的心相續完完全全切斷、終止，所以在那個時候，你所知道、了悟的實相，和我們想象的完全不一樣。
下面因爲講的是有關佛的實例。
“處非處智辦”。同時有這種力量或者說智力，去了解業和業果，就是業報，能夠了解發星，同時能夠了解各種的界的智力，能夠有智慧知道什麼樣的根，什麼樣是低劣的，同時知道各種解脫、各種行持、各種定，有宿命的智力，有可以知道生死的智力，有這種力量，讓我們知道一切的煩惱都清靜時的情況怎麼樣。實力，聽起來很簡單，“處非處”，什麼地方是處，什麼地方不是處，聽起來是這樣的，但是完全不像想象我們的。
像第一個所講的智力，比如佛知道什麼樣的惡因，會給我們帶來什麼樣的惡果，而什麼樣的因不會生起什麼樣特定的果。當然我們只能用想象的，所以這裏我舉一個例子。現在談的這些東西是很重要的，尤其是對亞洲人。因爲亞洲人可能會把所謂佛教講的東西歸類于行爲，認爲業當然是有善業、惡業，什麼樣的行爲該做，什麼樣的行爲不該做，這樣會定義很多的規律。現在，實際上我們可以用兩個層次的方法來解釋。其中一個層次，如果你殺了一個人，這是惡業。另外一種人，接受了一些大師的教授，思想變得比較精巧一點，他們開始談動機的問題，你爲了一百萬個人的好處，去殺一個人，這個可能不算是惡業，這個大概算是比較高級的。這就是前面講的，我們把佛教的教聖局限在我們所說的業，也就是行爲准則，佛教所教的就是行爲准則的範疇裏，但是這個不壞，我們可以這樣做。但是，業不只是我們前面講的這兩個階層，它其實比這個多得多。
舉例來說，看起來最糟的業可以是最好的。但是，誰知道什麼樣的業看起來是最壞的，實際上是最好的，這只有佛的智慧知道。這也就是DL亞娜爲什麼問佛14個種類的問題的時候，佛都拒絕回答，這是其中的一個。佛之所以不回答這個問題，並不是因爲他對這個問題沒有答案，而是因爲沒有一個人有足夠的功德，能夠了解佛的答案。
第叁種力，勝解力。目前我們能夠對這方面判斷，實際上是很簡單的判斷。比如我們怎麼樣判斷好和壞，如果你的動機，你的行爲會在別人身上産生一定的痛苦，這個就認爲是不好的。如果我們稍微高一點的層次，比較精巧一點，可以說任何一個動機如果有自私自利在裏面，這就是惡的動機。任何的動機，或者任何的行爲，假如是出自菩提心，我們就說它是善的。這等于是用一般的方式來了解的，這實際上很多次被人引用。
衆生有不同的動機，每一刹那都有不同的動機，所以衆生的動機是我們根本沒有辦法了解的。如果一個人有虔誠心的話，樹葉落下來的聲音，他就會聽到講的是無常、空等等的聲音。因爲他感覺樹葉掉下來的聲音，所談的是無常、空，因爲這樣，才能夠證得成佛。
下一個記誦談佛的法身，講的很好。當一切我們的業力像是燒的柴，被智慧的火完全燒盡的時候，我們就可以證到最極的結果，也就是佛的法身。因爲，一切的分別都被除盡了，所以說沒有所謂的生，也沒有所謂的滅。那個時候，我們的心，一直執著在外境的心就完全地消滅了。我們自己非常非常喜愛的心，到那個時候就會完全地終止。我們的心存在的時間長度，實際上是非常非常長的，那個應該上吉尼斯記錄。我們存在了很久的心，只有到這個記誦講的時候，才會完全地終止。什麼東西來替代我們的心呢？法身。另外一個問題，法身替代了你的心，你怎麼樣利益衆生呢？這個時候，像是如意樹或者是摩尼寶珠一樣，一直到衆生數量完全除盡之後，佛的化身永遠不會終止。這個時候，佛的一個色界身，我覺得我們不應該用化身，因爲化身是非常《金剛乘》的語言。在任何一個色界的世界裏，佛的出生、成道、轉法等等的事業都清楚地顯示出來，就像是一個鏡子，雖然很小，可是如果放在一個很合適的地方，裏面所有的叁股，樹、房都會很清楚地表現在裏面是一樣的。
在不同的世界，有不同的佛化現，諸佛有不同的身上的顔色，不同的長相，不同的事業，不同的行爲，不同的力量，他們有什麼樣地址，有的佛只有聲聞，有的有聲聞和緣覺，有的是各種的地址都有。他們是由什麼樣的菩薩圍繞，他們是給什麼樣的教授，有的是給一聖的法，有的是叁聖等等。哪一類的弟子是聽到這樣的教法，有些弟子坐在那邊，沒有聽到教法的，都有。這些聽到教法的弟子，哪一些弟子有能力去解釋、诠釋所聽到的佛法？跟這個情況相關的，佛就會化現各種各樣的情況，去幫助這樣的情形，這種行爲有的是讓很散漫的弟子專心，如果想睡覺，就把他們叫醒。
同時，他能夠了解一切的衆生，尤其是修行的人，無論在任何一刻，很短暫的刹那所能做的布施等等的善行，都能知道。還不只是這樣的，這個佛在以往是菩薩的時候，所做的一切的事業，都可以在一生顯現出來。還不只是這樣，他可以從自己的毛孔裏，把不只是他自己所做的，把過去、現在、未來所謂諸法所做的各種事業，從一個毛孔中化現、顯現出來。
同時，月稱也講，不只是他自己，而是其他一切過去、現在、未來的諸佛，不只是諸佛說的法，而是諸佛說法時聲音的清晰，以及聲音裏面所具有的各種品質，都全部可以照樣顯現。同時，不只顯現佛的功德，菩薩、聲聞緣覺的功德，雖然比佛低，但是佛也同樣能夠顯現。這樣講，不知道我們有沒有注意到妙處在哪裏？佛當然是圓滿的，但是菩薩、聲聞緣覺並不是那麼圓滿，但是就是這樣的，佛也能顯現對他來說並不是那麼圓滿的功德。還不只是這樣，甚至當出發心還是凡夫的時候，那時候的行…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…