..續本文上一頁爲、功德，也可以顯現。比如當他還是一個兔子的時候，當他還是一個國王的時候，能夠顯現這一切。
最後，月稱用這個記誦來結束前面所講的。這個圓滿的佛，可以在最小最小的塵土上化現所有諸佛的眷屬，包括諸佛的教授，完完全全可以化現在最小的塵土上。不是一個佛，像虛空，像塵土這麼多的佛，一般的眷屬等等教授、事業，都可以化現在一個塵土上，但是這一個塵土並沒有變大，像塵沙一樣的諸佛，各種的佛土也沒有縮小。下面這個記誦講，一個沒有概念的，一個清靜的佛，所做所爲，就是一切的化現都不是像我們這些平凡的衆生所能想象的，沒有這種概念、分別。對我們來說爲什麼不可能呢？因爲我們有概念、分別，所以不可能。昨天我們講每一個地的菩薩怎麼怎麼樣，到後來這個數字算不出來，爲什麼呢？因爲那是一個概念。
提問：怎麼樣去除掉概念、分別？
回答：八萬四千個法門，都是除掉概念、分別。這個問題很大。
這個可能有一個語意上的問題，當我們說這些東西因緣所生，你會把因緣當成是獨立的。這就是我們剛才講的，這種有點像佛教徒當然死也不會承認，這就是佛教徒裏信神的人。因爲我們立刻會把依他，現在一般比較少用依他而生，一般用因緣，所以我避免用因緣，不會發生這樣的問題。如果用依他的時候，你就會想這個他是哪裏來的，你會認爲他是一個固定、不變的東西，我們沒有用，因爲那個他也是依他。這個問題不只是問的人，其他的人也同樣有這個問題。提這種問題的人，是叫對于上帝的追尋，對于創造者的追尋。因爲如果我們有這樣的對象，無論你叫它什麼，叫它上帝，什麼都沒問題，如果這樣的話，就會很方便。這就是爲什麼很多的佛教徒所謂做善行，很像我們帶銀行存錢一樣。
我們所謂的“回向”，實際上也有這個意義。很重要的一點，當我們在這邊談這個問題的時候，並不是不要你做回向等等的行爲，而是要你做的時候，有這個概念的了解。就算你說我其實根本不是追尋上帝、信神，但是我們仍然希望有這個東西在。因爲假如你有什麼不舒服、不對，你可以怪這個東西，就像是我們責難的一個目標、對象。
提問：前面講了叁種殊勝，或者是叁種神聖，我們的動機要很神聖。這些沒有本性的這些那些，當我們這樣做的時候，不會造成功德或者是沒有功德，到最後有什麼可以回向？
回答：這個情形不是這樣的，當我們知道沒有本性的時候，當你做的時候，不應該執著在結果上。但是因爲是依他所生，所以這樣做，當然會有相當的結果，不會沒有結果。
提問：這個問題是一個很好的實際的問題，我們談一切都是依他而生，假如我現在把一個水倒在一個供杯裏，我怎麼樣想依他而生，依他而起？
回答：這要看你的程度怎麼樣，你是哪一個層次。如果說你的層次是屬于初學者的層次，這個時候你要兩只眼睛看著放水的杯子，不要讓水溢出來了。慢慢慢慢地，在你的行爲裏，同時慢慢加上你對于空性，也就是對于依他而生的了解，逐漸加到裏面去。這個跟剛才前面這位小姐問的，我們怎麼樣來除掉什麼東西一樣，方法是無窮無盡的。這就是前面講的一個困境或者是兩難的局面。我想談談這個，因爲這是一個很重要的題目。
這實際上很多次被人引用。衆生有不同的動機，每一刹那都有不同的動機，所以衆生的動機是我們根本沒有辦法了解的，實際上只有佛才能完全了解。這樣講主要的目的，讓我們知道，我們一般把所有的事情一般化、標准化，比如我們討論動機，這是沒有辦法一般化或者標准化來討論的。如果你稍微有一定修持，我們現在在這邊談的是什麼意思，你就會稍微有一點的了解。我們沒有經過修持的心，通常我們看東西，認爲那個東西非黑即白，我們用非常分別的方式來看所有的東西。但是如果我們稍微修持一下，慢慢你就會了解到，實際上你有一種非常非常微細的，甚至不知道能不能稱之爲動機或者是潛意識，但是實際上是有一種動機在慢慢慢慢活動。
第四種智力，就是了解各種界的智力，這也是非常重要的。現在當然我們還是把它一般化了，我們說有五大，或者說是五毒，“貪嗔癡慢疑”。所謂五毒就是一般化的過程，因爲談到五毒，我們就談到五智。其實我們各種的煩惱、情緒、狀況，遠多于所謂的五毒。有了這樣的煩惱，既沒有辦法歸類到慢裏面，也不能歸類到疑。這種煩惱，實際上只有佛才知道大概是什麼樣的煩惱。在這種情況下，我們所謂的五方佛，實際上應該叫做無量方佛，各種各樣的方法非常非常多，對于每一個衆生都有不同的方法，所以這個叫做戒。
下面，要知道我們的根，就是各種各樣的感官系統。這邊談的22種根，這個根不是我剛才說的感官系統，比如我們說的虔誠，也算是一種根。剛才說到根，實際上大概也就是我們各種的感官、感覺系統。像現在很多的老師，自己對于所謂的根並沒有很深的了解。所以當他們去找所謂的學生的時候，必須要找那個學生有表現出他們的虔誠心，要找一個有虔誠心的學生，在這種情況下，他們才能教導這樣的學生。但是佛不是這樣的，因爲佛看到每一個學生都有各種各樣的感覺，佛甚至可以運用不是虔誠的根來教化他。比如某一個衆生，他對于佛一點虔誠心都沒有，但是他唯一想做的就是把杯子舉起來，佛知道這一定，佛就可以運用他的心相續，幫助他，讓他入道。
第六個，要知道我們的道。對我們來說，這又是一個很狹窄的道，因爲我們只知道叁乘。爲什麼的？因爲叁道實際上我們只能夠接受，可以說我們只能受得了這麼多。所謂的叁乘，我們並不能完全接受，因爲這是一個數量，我們只能接受一個乘，連著就修不好。實際上各種的修道或者說各種的乘，是無數無量的。在所有的東西裏面，可能唯一沒有改變的就是空性。除了這個之外，因爲佛教導了各種各樣的弟子，對于我們來說教導了佛、法、僧等等，對于其他的弟子，他教沒教過，我們都不知道，他用各種的方式來教導他的學生，但是目的只有一個，就是要讓他們證得緣起。
下面是了解各種的靜慮，就是修定。對我們來說，所謂的修定，就是“止”。至于我們說的“定”，實際上有非常非常多的別的東西在裏面，還有教授的次序怎麼排列。對我們來說，在修持的最初，出離心是最重要的，有了出離心我們再修所謂的正行，但是我們哪裏知道，可能對某一類的正行來說，我們所謂的正行可能是加行，這也不一定。佛有另外一種智力，能夠了解不只是他自己，而且所有的衆生，過去、現在、未來生的一切的狀況。佛可以知道，你的六萬生之前、之後，每一天是怎麼過的，你吃了什麼東西，你的思想是什麼樣，他完全清清楚楚。
第九個，能夠了解到一切衆生現在是生還是已經死，或者說是已經死，但是還沒有生，這不是終。在已經死，尚未生的狀況。每一個衆生現在是在什麼樣的情況，佛都清清楚楚地知道。
第十個，一切佛的弟子，不管你是十地菩薩，或者是像我們這種剛剛要開始的，甚至不是開始得很好、很正確的，就算是這樣的狀況，你有一點點的了解，這個了解會給你帶來什麼樣的好處等等，佛也是完完全全地清楚。
下面要講的記誦，應該寫下來，貼到你的牆上。“妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣”。鳥飛出去之後，到後來落在地面上，並不是因爲這個鳥已經飛到了虛空的邊際所以才回來，不是這樣的。鳥是因爲飛出去，飛不動了，沒有力氣，所以回來了，不是因爲他沒有辦法飛到虛空的邊際。
所以不再談佛的功德，不是因爲佛已經沒有功德讓人家談論，而是因爲我已經沒有力氣再談下去了。即便是我在這邊曾經講過的佛的功德，難道我能單獨這樣說嗎？實際上並不是我有這個能力來講，而是因爲我根據龍樹菩薩說的，我來這樣講。我講的理由，只不過是希望能夠幫助衆生、鼓舞衆生更加努力地走上成佛的方向提問：
我們現在的教授當然非常好，同時也是非常廣大、深奧的，很困難，我們應該怎麼做呢？
回答：這個東西雖然很難，但是是可以學、做的，同時也要了解沒有邊際，沒有結束的，你要不斷地學習，一直到你證悟空性爲止。
我認爲自己最自私的時候，就是拼命要賺錢的時候，那個時候變得非常自我爲中心，怎麼樣處理這種狀況呢？
回答：
我們能做的其實很多，這要看你是一個多麼投入的修持的人。我一向認爲，我們最終的目標應該是成佛，我們相對的目標應該是賺錢，所以我們實際上是有兩個目標。如果你是一個非常投入的修持的人的話，如果你有膽量做一個大乘的修行人的話，我們應該要努力工作，應該努力存錢，如果你有機會的話，你甚至可以選美國總統，但是做這一切的動機應該是幫助衆生，應該是修持。當然非常強調的是我們的發心如何。比如現在有一些衆生，因爲這些衆生跟你業的聯系，或者說他們前生欠你的，只有你能夠讓他們了解什麼叫菩提心。我們假設這個人唯一會聽你講話的理由，是因爲你塗了一個口紅，口紅的顔色是他喜歡的。就是很難找這種顔色的唇膏，你應該拼了老命去把它找到。如果你認爲唇膏是非常世俗的東西，不要它了，如果這邊把唇膏舍棄掉了，實際上你舍棄的是菩提心。
A：
有的時候做他床單底下的蟲等等，什麼你都做。問題還不只這些，並不是你用各種各樣的形式，想跟這個人溝通，這還不是唯一的問題。當你這樣做的時候，有的人會問你，你這樣做，對他太執著了。甚至你認爲一個很大的喇嘛，我也會跟你講，你這樣做太執著了，其實把那個人放棄了，不需要這樣的。一個很大的菩薩，他會不受任何人的影響，繼續這樣做下去。如果說跟這種情形比較的話，剛才說的把手腳跟老虎吃，那就簡單多了。但是當你聽到這些建議，要你怎麼怎麼做，這實際上是非常可怕的建議。
提問：…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…