..续本文上一页行，他能证得涅磐。这个记诵讲了很多的东西。

　　昨天，最后的时候，讨论过一个修持者有困境或者是两难的局面。修持的人在修持的时候必须要有一个修持的道、方法，但是在一开始的时候，你必须认识你所修持的道总有一天是要完全抛弃掉的，这种态度，在一开始的时候就要了解到。虽然现在谈这个的时间不是很对，但是我还要提一下。像我们在修持的时候，一般你修持的老师当然是带学生，经过修持的道最后成佛。这个老师通常给你下面的建议，尤其当你修的不错的时候。你修持的佛法的东西，在修持中无论有任何的经历，都不要执著它，应该把这种经历完完全全抛弃掉、忘掉。

　　修行大圆满的老师讲过，就像是磨刀一样，你在石头上磨刀，石头就会磨掉，越磨越少，但是刀是金属的，刀的金属也会越磨越少。磨刀这个工作，只有当石头和刀两方面都减少的时候，才有可能发生。但是，上面这种讲法讲起来容易，其实做的时候非常难。不要说初地菩萨见到一百个佛，我们就算是看到一只佛的手都会非常执著，这种现象可以鼓励我们，我们认为这是一个好的现象。这种现象也许的确是一种鼓舞，也不错。但是问题发生在，如果你一旦把这种现象执著他，你因为执著他，不再向前进，这样的话就不好了。

　　，就是什么东西是最初的问题，我们一直希望回答这个问题。这个问题，什么是最初的，什么是最原发，什么是原创的，这个问题是一切宗教都产生的问题。我们可以说，从什么地方发生所谓的生，什么叫做就近的生？但是当我们谈到生的时候，我们并不是说很早很早以前的什么生，我们不是讲那个生，我们讲的不只是那样，我们讲的可以说每一刻每一秒都有不断的生，我们谈的是这个生。这个生是哪里来的？这种答案有很多，很多人想出各种不同的答案，有的人创造出神的概念，有的人说有业，因为有业，所以有生。

　　我特别谈到业力，因为我知道，有很多的佛教徒非常骄傲地说，我们信佛的人是不信神的，是不相信上帝的。但是在同样的立场，他们相信业，业推到一定的程度，是可以这样谈的。但是如果你认为业是一切东西的原创者，就有问题了。我对现代人怎么样来解释业，是非常质疑、怀疑的。当我们看到某一个人一个什么问题解决不了的问题，佛教徒会说这是他的业。其实我觉得多半的佛教徒会错了佛教哲学的意思。当我们说这是业的时候，我们不自觉地接受业是一个独立生起来的东西、独立存在的东西。

　　当然，要完完全全正确地了解业，也不容易。我只是觉得，很多人对于业的观念，并不认为业是因缘所生的东西，多半人认为业是固定不坏，不可能被任何人破坏，没有办法改变的东西。现在产生了这样的结果，这个结果我们要毫无选择地接受它。这个问题我们可以了解，为什么是这样的。我能够了解为什么多半的佛教徒有上面的困难或者是问题？因为业果是业所生的。就像煮蛋一样，把一个生的蛋放在锅里煮，煮了很久了，蛋已经几乎要煮熟，那个时候你突然起来说这个蛋可不可以不要熟，当然没办法，这个蛋已经熟了。这个事经历了很多次，当我们看到一个人的状况，因为我们经历了这个事，觉得这个业已经成熟了，没有办法，所以我们有这样的观念。

　　我想多谈一下，尤其是对于在座的中国人或者是西藏人。因为中国人和西藏人喜欢修各种各样的法，比如有一个喇嘛说你活不久，修一个什么法可以活得久一点。当这种情况发生的时候，如果你知道业力实际上是一个依他而生，一个因缘而生的现象，如果你了解这一点，远比你认为业是一个独立体，更能够帮助你修的法产生好的结果。业力如果是一个不依他而起，是一个独立所生的东西的话，如果这是对的，你现在想要修法去改变它，你现在尝试改变一个根本独立不可改变的东西，这种行为几乎可以说是一个恶行，是一件坏事。但是正因为业力是依他而起，是一个可以改变的东西，所以我们会用各种各样的方法去改变它。

　　但是当然，为什么我们对这件事会不清楚，或者会有这样的误解，当然是非常明显的。比如佛一再说，如果我们杀害其他的生命，这样的结果在我们自己的身上，会有短命的报，但是我们吃了各种的鱼虾肉，我们天天吃，一天吃了好多条命，我们天天经常在做这种事，偶尔我们好久才来一次，修一个法，修一长寿法想要长寿。就好象一个人在家里想要把蛋煮熟，锅里没有放水什么的，煮蛋煮到一半的时候，他做这个做那个，让蛋煮不熟，好象这种情况发生在我们身上一样。也许我低估大家了，我认为大家不懂，也许大家懂。我认为大家都跟我一样，都不懂。我们学习佛法，尤其是学习中观的人，我们既不信神，我想相信神是一个创作者的话，我们既不相信，但是我们也不说不是这样的。但是在行为上，通常我们不了解，在行为上，我们通常认为变成一个相信神的，要不然就是一个反对它，我们不了解一切的东西都是因缘所生的，就是依他而起。所以在我们来看，所谓的业力基本上就是一个神一样的，一个上帝一样的。

　　当我们听到这个命题叫做依他而起，当你一听到要谈生，每一个人都会觉得月称在这本书里告诉你那个东西怎么生出来，结果他不是这样跟你谈。他是跟你谈人和法两个现象怎么样无生，这是他跟你谈的方式。在一开始，我们就会想，实际上所有我们宇宙里面的星罗万象，分起来只有两大类，一个就是我，另外一个就是我所，跟我有关的东西。所以，这个就可以分成人和法。人和法，这里的法当然指的是现象，人和法这两方面，如果你去分析他们，都会发现这两者没有独立的、永远实存的本质在，没有这个东西。中观应成派是这样的，因为人和法这两方面都没有真实存在的本性，因为是这样的，所以没有一个所谓真实的生起，生起也是没有本性的，没有真实的生起存在。

　　我们了解到前面这些，当我们去念色不异空，空不异色的时候，这些句子才有意思。否则的话，如果我们不了解这些的话，色还在那边，色还是找你的麻烦。学习《心经》，当然有很多不同的方式。我的老师们教导我《心经》的时候，都是用要从因缘所生的观点上看《心经》，这样会有很大的帮助。如果我们不能了解到前面说的依他的观点的话，我们就会产生一个最大的错误，就是一个学习中观的人会认为，当我们修持空性，当我们证悟到空性的时候，空性会破坏一切的现象，会破坏诸法。学习中观的人，一定要把一切的现象毁灭掉，剩下的才是空性，这是学习空性的中观师最大的错误。我们不用担心，因为我们还谈不到什么空性不空性的问题。但是，另一方面，又有一些学习中观的人，把空性拿来否定一切的东西。但是，你没有体会到时候躲在一直否定否定所有东西的后面，实际上有一个认为是一定存在的东西。

　　了解了前面这一些，我希望能够帮助你了解到，为什么大乘的修道是这样安排的？举例来说，有三种神圣的东西，大乘一直建议他们的修行人要这三样东西。任何行为的开始，即便是点一盏灯这样的行为，在开始的时候都要基于利于一切众生的动机，这里就有益他。如果我们不谈说帮助众生成佛，只利于自己，这种把自己和依他的观念划了一道鸿沟。当你实际上去点这盏灯的时候，当你行动的时候，你要知道点的动作，被点的灯或者是蜡烛，点灯的人，跟这个一切相关的现象，一切都是依他而起，在这个现象里，你找不到一个实存的独立的东西。

　　我们有了这样的了解，我们在做这样的行为的时候，就不会执著在这个行为上。比如如果我们有了这样的了解，你就不会因为别人比你点的灯多，你就嫉妒他，你跟他比较，这一切都不会的。既然一切都是依他而起，一切都是幻想，你点一盏灯和点一百盏灯，是一样的，没有差别的。如果你有这样的了解，即便有一点点这样的了解，在这种情况下，即便你自己点了十万盏灯，你也不会有丝毫觉得骄傲的。但是，同样如果你非常穷，只能点一盏灯，点一根蜡烛，你也会非常傲气，就跟转龙王一样，把一百盏灯点起来。第三步，你所得到的功德也会给众生。当然我们前面说的依他、因缘而生就是这样的。

　　现在谈一下佛像海这么大的功德里面的一小滴。当秋天没有云的时候，月亮就会照耀。当像云一样的无名，当他在十地菩萨的阶段完完全全除掉之后，像满月一样的佛的功德就显现出来，这实际上就是菩萨不断在追求的目标。他在哪里能够证得这样的佛果，在那边，佛证到究竟的功德。比如在我们的世界上有各种各样不同形状的瓶子、房子、盒子，这些东西里面都有一个空间，这个空间和这些东西外面的虚空，实际上是没有分别的。

　　同样，一切的诸法、一切的现象，无论是色、受等等，他们虽然是千差万别，但是他们的本性是空，这都是一样的。以上说的这种情况，是佛在刹那间就能正得，这个叫做异位。这边假定有一个跟我们讨论的对手，这个对手反问我们一个问题。如果说一切的现象都是离于二边的话，如果一切的现象，也就是诸法离于二边，离开极端的现象的话，因为前面月称用这样的例子，比如瓶子、房子、盒子里面的空间，他的对手就用这个来反击他，这个记诵在很多的地方被引用到。

　　有一个问题实际上非常好，而且很多人问同样的问题。这个问题就是说，如果你说空性是诸法的本性，也就是说空性是离于二边，离于各种极端的状况，既然是离于极端的状况，佛怎么了解什么都不是的空性呢？如果佛不知道这个空性是什么的话，佛如何能叫全知呢？月称菩萨说，你说得对，但是当我们说佛是全知，佛了解、正悟到一切，我们这样讲唯一的目的就是要跟你沟通。甚至我们平常讲的，佛知道诸法的实相，或者是佛证悟诸法的实相，就算是这句话本身也是一个相对的真理。

　　我举一个例子，当你看蓝色的时候，蓝色实际上是你的心。但是，这个蓝色虽然是你的心，但是又能够被你的心所能看到…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…