..续本文上一页可以做乞丐。另外一个自在，叫做业的自在。不像我们，我们对于业最多用忏悔的方式减少，但是八地菩萨不仅可以改变自己的，还可以改变别人的业。另外一个是生自在，可以有任何他想要的方式出生，可以从莲花里面化生，可以从子宫里出生等等，都可以。另外一个是愿自在，如果他愿意的话，可以把整个大地都变成黄金。另外一个是发心自在，他可以把地狱道、饿鬼道转炼成极乐世界。另外一个是神通自在，他可以上身出水，下身出火。另外是智慧自在，如果他愿意的话，可以在一刹那之间了解无静的现象。另外是法自在，他可以按照不同众生的需要，来教导不同众生不同的东西，就是众生需要的东西。
实际上当我们谈到第八、九、十地的菩萨，基本上是在谈佛了，这实际上已经超越我们知识的了解了。在这个层次，我们搞不懂一个这样的人到了那种情况下，为什么还叫做菩萨。这是八地的菩萨。
第九地，九地的菩萨在座下修行力。当我们谈到力的时候，实际上我们讲的是一种定级的现象，没有办法比这个更好的现象。当我们修持波罗蜜的时候，当波罗蜜达到顶点，不能再好的时候，叫做力。这时候，有四种解脱的功德。第一，可以无碍来分别或者是了解法，还有它的意义，怎么样来表现这种词句、语言，表达法的勇气。这是九地。
第十地，十地的菩萨，叫做法云地。在这个时候，菩萨从一切诸佛得到大光明灌顶。这个菩萨就算在坐下，当然座下比座上来说，有点像打弹弓的。打弹弓的时候，所做的也是智慧。第六地讲的智慧，是能够了解法无我和人无我的智慧。由修行，前者我们所知道的智慧，最后能够证悟到伟大的智慧或者是波罗，这种的智慧或者是波罗，是十地菩萨在座下时候的修持。当然也许大家在这边希望知道，修大圆满一向非常吹嘘的就是这一点。大圆满的修持是只保留给十地菩萨，十地菩萨才来修持的东西，这才是大圆满。
月称菩萨很简短地讲从初地菩萨到十地菩萨，怎么样慢慢聚足佛的功德。当菩萨证到初地的时候，他们能够见到一百个佛，一百个佛不只是他们能够见到，这一百个佛也会加持他们。菩萨也会非常清楚、明明白白知道，并且接受佛给他的加持，没有给他任何东西。见到一百个佛，得到一百个佛的加持，第一个，能够见到一百个佛，第二，这一百个佛会加持他，第三，他有能力完全接受一百个佛所给他的加持，而没有损失掉任何的东西。
初地菩萨的寿量长短，是一百劫这么长。除了前面的功德，另外的功德，就是在这一百劫的时间长度里，他的智慧可以知道过去和未来。初地菩萨在一刹那间可以进入，或者是安住在一百种不同的三摩地。这可能是一个，已经有一百个这样的功德了。第七个功德，他不但能够在一刹那之间证入一百个三摩地，同时可以在一刹那间离开这一百个三摩地，这种离开或者是这种不执著，讲起来容易，但是阿罗汉都做不到，这种功德我们不可能有，当然在座的有可能有的人有吧。初地菩萨能够震动一百个世界，这又是另外一个。这个菩萨可以照亮一百个不同的世界、宇宙，刚才讲的每一个一百，都是一种功德。这个菩萨可以在一百个不同的世界里成熟一百种不同的众生，这个菩萨也可以去游历到一百种不同的佛土。这个菩萨，自己的身体能够化现成一百个不同的身体。而这一百个化身，每一个都有一百个菩萨围绕。刚才说的12种，每一个都是100个初地菩萨的功德，月称菩萨讲，这些功德就像把一根草放在海里，拿起来，草上有一点点的水，只能讲出初地菩萨的一点点的功德。
二地，就是每一样都跟前面一样，但是每一个都变成一千。刚才说你能见到一千个佛这一类的事。比如你会见到一千个佛，化身一千个化身，到一千个佛土等等。第三地的菩萨，呈几何基数增长，他可以见到十万，比如他可以见到十万个佛等等。四地，剩下的就是一百万，然后就变成一亿，然后变成十亿。一百、一千、十万，然后是一个一后面有七个零，然后再一百倍。初地是一百个佛，二地是一千，三地是十万，四地就是十亿，可以见到十亿个佛等等。当然我们只能谈谈，对我们来说，你能够看到佛穿着拖鞋都不错了。当然这样说，有点像菩萨在吹嘘了。一万亿就是一兆，一兆还不够，是一千兆，可以见到这么多的佛。(提问：是不是成百的乘？)不是，我们也不知道是呈什么样的序列在增加，就是一千兆的一万倍。这还不够，它的一万倍再一百倍，就是一百万倍，就是一千兆的一百万倍。我们想象看，第七地的菩萨可以在一刹那间看到这么多的一千兆的一百万倍的菩萨，受到这么多佛的加持，他也没有完全接受佛的加持，没有损失掉任何的，他寿命的长度是这么长。在这么长的一个时段，就是一千兆的一百万倍的时间里，他的智慧可以这样前后移动。
为什么我要这样来算这个数？当然也可以很快不断地增加，一句带过，为什么要这样做？实际上月称是用一个非常好的方式告诉你，实际上根本没有什么东西叫做数字，数字是根本不存在的。前面的这些，我们叫做七个不清静的菩萨的七地，现在，我们听听另外剩下三种清静的、伟大的菩萨是什么样的。
我们算宇宙，用中文说是大千世界，就是三千大千世界。把这个乘上一百倍，就是30万个宇宙，这30万个宇宙，再乘上一千倍，就是三亿。八地的菩萨，我们说的三亿个，或者说是宇宙，或者是大千世界，里面所有的尘土，把尘土一个一个算清楚，他可以在一刹那之间见到这么多的诸佛，从这些诸佛得到教授等等。任何一种语言里，都有计数的单位，像中文有百千万，万以上，万是一个单位，我们可以说十万，但是基本上单位是万，万上面有亿、兆。英文有个位、十位、百位、万，那个字相当于百万的数字。印度文里，万、亿、兆，这种的数字单位有60个，60个单位或许叫做无量。第八地菩萨的功德是什么？第九地的菩萨，我们刚才说八地菩萨能够见到佛或者是功德的数量，能在一刹那之间见到三亿个大千世界所有尘土数量的诸佛，但是这个数量以印度的数量来算，等于是第一个计数的单位，就是中文的个位。九地菩萨可以算到第60个计数的单位。那样的话，我们算成一百万个。刚才说的60个计数的单位，当作一个，这个数量的一百万倍，是九地菩萨在一刹那能够看到的诸佛的数量。但是，月称菩萨说我们还可以再算，所以这还不是令人惊讶的。当你证到十地菩萨的时候，真的是无量，没有办法算。月称菩萨要赞美、称颂十地菩萨。
举一个例子，为什么说十地菩萨是超过我们的语言所能形容的。从初地菩萨一直到九地菩萨的数量，大家记不记得？从初地菩萨到九地菩萨所有的功德加起来，以十地菩萨来说，把这些当作是一个，你算一个单位、两个单位等等，你还是没有办法算。还不只是这样，前面讲从初地到九地这么多的菩萨，实际上是十地菩萨一个毛孔里就有这么多的佛，每一个佛都有成佛的经历。希望这个至少让大家有一种受到鼓舞、激励的感觉。这一切的功德，只要简单做一件事就可以全部得到，就是证悟到真理，就这一件就可以了。如果这样看，大概就知道我们少看了多少的东西。所以，当我们了解到这个的时候，我们就知道，我们就是为了小小的一个早餐、午餐，小小一双鞋，一点点的友谊，我们损失了多少的东西。在这样的功德之下，就算同时看到一百个频道的电视，都是可以看得到的。
提问：您开始讲到执著是生存的本能，当你在了无一切的时候，执著还是存在的，因为它是生存的本能，是不是这个意思？
回答：这样的看法表示出来，我们对这个问题还没有真正了解。 对于看山这件事，或者你要到山那边去这件事，光看山还不够。当然，对很多人里说，连山都看不到，就算是这样，我们在这边实际上也没有看到山。我们这边所谈的，实际上是告诉你山大概是一个什么样的。
提问：我们讲到见修行的时候，我认为见可能不如修和行重要，因为修和行实际上是做各种各样的，如果我们在做的时候，怎么样知道这样做是对的？
回答：我们现在读这本书，就是让我们知道在修行的时候，不会有做错的状况。
提问：我们读这样的书，不了解它，不知道对不对？
回答：所以说世亲菩萨讲过，要了解它，必须经过闻、思、修三个步骤。
提问：在前面讲当我们把不真实的东西当作真实的，会有很多的痛苦，有些时候，我们可以说有些东西不是真实的，对于别的，我们还是没有办法知道它是真实的。
回答：在这个时候，所以我们必须要习惯于知道所有的现象都不是真实的。因为对我们来说放弃某些东西是可以做到的。比如一双袜子穿旧了，可以丢掉，但是别的东西不一定能这样做，所以我们要经常修持，这样做。你讲的是很对的，修行是非常困难的。尤其如果你希望以修持的方式来破坏平常所谓的尝试，这是非常不容易的。因为，我们从小受儒家的教育，这些尝试是非常重要的，我们要很注意它。
中观应成哲学或者是见地，并不是让你读一遍就束之高阁的东西。这本书主要的目的就是要建立一种见地，然后以这个见地为基础，做行持修持，以行持修持来改变自己、改变一生，以及改变对所有现象的看法。同时，我们也要注意到一点，我们所谓中观应成和中观自续，他们之间的差别就是因为要建立见地的结果，才会分出两个不同的中观的派别。我们同时也要知道，佛教的一个派别建立主要的命题和见地、行持的方法，这是两样东西。当然，它的见地或者是哲学立场，实际上是他修持的一个引导。修道这件事，就是我们修持的方面，就像是月称菩萨在前面一章已经重复讲过好多次，修道永远是相对一方面，不是究竟的。
月称菩萨说，愚笨的众生做各种各样的恶行，因为恶行，他就落入地狱。有一些愚笨的众生，会造善业，造善业就升天堂。具有智慧的人，超越过善行，也超过恶…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…