..续本文上一页作的空性，本性也是空的。

　　第222、223个记诵，“若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性，实际与真如，是为他性空，般若波罗秘，广作如是说”。上一个记诵说的是自性或者说非做作的自性空。不管佛出世与否，一切现象的究竟本质是空性。这种空叫做他性空，这种空是没有其他的性质在里面。为什么叫他呢？这个他是表示对佛而言，佛所了解到的空是这样的，所以说这个空只有佛所正到的。第223个记诵的前两句，这是自己的本性，就是我们说的真如，这种本性，除了佛之外，其他的人无法正得、了解。

　　以上是20种空性，223个记诵后两句，月称菩萨讲，以上的16空以及4空，是在《大般若经》里所说的。

　　第224个记诵，“如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定”。六地的菩萨因为了解到16空，他的心从一切的烦恼中解脱出来，所以看到三界，也就是三有，就好象看到一种水果，一种水果可以同时看到外面，也可以看到里面，在坐上的时候，是这样的。在座下，用一切相对真理或者是相对层次的方法，也就是名言谛，也就是刚才前面说的“护持戒”等等。这样，就可以进入灭。

　　第225个记诵，“非常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉”。到这里，就进入七地菩萨。非常难得的六地的菩萨，虽然已经正得了离于二边的智慧，但是他没有一点的骄傲，反而对于那些没有救护的众生产生慈悲心。当菩萨进入七地的时候，菩萨就可以胜过声闻缘觉，不仅是功德方面，他的智慧也超过了声闻缘觉。

　　第226个记诵，“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸”。六地菩萨就像是鹅王，他可以带着那些鹅飞跃大海。六地菩萨，有两个翼，一个翅膀是胜义谛，另外一个就是世俗谛，一个是究竟真理，一个是相对的真理，这两翼非常广阔，这个时候可以飞跃、超越过声闻缘觉，带领所有的鸟飞。当他在飞行的时候，如果需要风的帮助的话，就可以积聚风，实际上这些风就是善的功德，能够帮助他飞行。这样，就可以飞跃像海一样广大的诸佛的功德，无量的功德，可以飞跃过去。这大概是藏文本最后一个字，就是“去”，他已经达到了这一点。他还没有达到，但是现在已经在飞了。到这个时候，这一地的菩萨已经超越其他所有的了。记不记得当初地菩萨的时候，只是一只小鸟，但是那个时候，其他的鸟还是很尊敬他，因为这个小鸟虽然智慧不太够，但是功德很大。到这个时候，他超越了其他的一切鸟，他现在带头在前面了。

　　也许有人问我们来这些干吗？我们来这里，可以说来买保险，多生以来，我们有这样的习惯、串习。有没有人看过一个电影，《入侵脑细胞》，大家应该看这场电影。如果你去看的话，不要忘了，我要拿介绍费。在这个电影里，一个女的大概是被放到别人的脑细胞里面。因为这样，她必须要经历很多不同的经历，很多的经历都是非常可怕的。但是把她放进的科学家，他跟这个女的讲，有一个非常重要的事，无论发生什么，你都要记得这不是真的。在我们的生活里实际上也是这样的，但是我们的问题是不记得它是真的，我们会忘掉它是真的，为什么呢？因为我们有非常强的串习，来执著于不是真实的东西为真实。我来台湾超过十年了，我见过许多的人，有很多人重复来找我。我看到这些人有许许多多说不清的问题，有各种各样的痛苦，来问他。我为任何人打的卦，加起来都无数了。我身为西藏的所谓的魔法师，我给很多人写过多少的药方来治这些痛苦。比如有的时候告诉别人要烟供，有的时候告诉别人要水供。同样，有的时候告诉人家要修火供，有的时候要告诉他要认识星系。但是，无论你做什么，只要不知道这一切都不是真的，那实际上都是骗人，老师在骗学生，学生在骗老师。

　　我们不知道这一切都不是真实的，而我们试着去解决这个问题，或者是非常努力地去解决这个问题，但是我们解决这个问题的行为，正好会反过来加强我们对这个事的执著。因为你认为它是真实的，你才会拼了老命也要解决。我知道，要知道这一切都不是真实的，那是非常困难的。我知道，当痛苦真正入侵到我们的生活里的时候，那个时候要认为这一切不是真实的，实际上是非常困难的。往往我们为了一个小小的没有一点害处的芝麻落在你的床上，就会觉得非常痛苦。尤其你晚上如果睡不着觉，床上要有一个小芝麻，那就要了你的命。你睡不着，突然到半夜，发现床上有一个芝麻，当你又睡不着觉，那个时候不管怎么想，这个芝麻很小，这个芝麻其实是会变现，这个芝麻其实是一个美妙无比的空心舞，这些都是无效的，这种执著的力量非常非常大。

　　就像你拼命要抓一个什么东西，这种执著，实际上就是平常说的生存的本能。我们在这边要做什么呢？我们在这边学习越程菩萨这本书，至少会给我们一个很模糊的观念，什么叫真理的概念。这个概念虽然模糊，但是它已经够好了。我们学这本书，只让我们很模糊的，或者是大略了解什么叫真理的概念。这才是我们真正的保险。当然，如果有一个人问你单掌拍出来的声音是什么，或者有人问你雨滴在地上的声音是什么，如果你了解当然很好，但是这个需要很多的功德，我们不可能做到。但是有模糊的大略的真理的概念，对我们来说已经够好了。所以在第六章的时候，月称菩萨所做的就是建立起这种见地来。

　　我们说见，实际上用一种方便的方式来称呼。当我们说见的时候，并不表示月称菩萨有一个命题在那边，不是这个意思。非常重要的一点，你要知道月称菩萨从来没有一个命题。这不只是月称菩萨在究竟的立场，因为空性，所以完全没有这种命题，在相对的层次上，实际上月称菩萨也没有一个主观的命题，因为在相对的层次上接受不同的众生所接受的现象，在这种情况下，也没有一个命题。

　　所以，当我们讲月称不接受任何的理论，并不表示月称菩萨是一个断见。因为，断见是你相信有一个东西，那个东西的名字叫不存在，而这个不存在是实际存在的。当月称菩萨讲接受所有众生所接受的，这也并不是表示他是常见。我知道，在中国人里，《心经》和《金刚经》是大家很多人读的，而我们现在讲的《入中论》是进入、了解这两部经的钥匙，希望大家很重视这部《入中论》。佛的教授是非常深奥，非常广大，几乎不是一个像我们这种平常人所能了解的，所以我们非常需要有一个人把佛所讲的东西解释给我们听，而是一个写的非常好、非常美、非常明白又非常简洁、简短的解释。

　　月称菩萨说，在胜义谛，也就是究竟谛上，任何的现象都是离于四边，为什么呢？因为这四种边界任何一种拿出来分析，你就会发现他们都不是边界，这个见解是究竟的见地。这个实际上是非常有意义的，当我们了解到在究竟上任何的现象都是超过，或者是离于所谓的四边的话，我们的工作实际上就是这样的，我们运用学习、讨论等各种各样的方式，来讨论，建立起任何的现象都是离于四边，这是我们对于见地做的工作。当我们具备了这样的知识，也就是说一切的现象都是离于四边，我们并不是停在这边，而是继续努力，希望我们一切的思想等等，都和我们的见地能够结合起来，否则的话，就变成你的肚子很饿，但是烧好了一盘饭，放在你的面前，你不吃是一样的。

　　现在讲一个例子。我们说梦当然不是真的，恶梦，或者说做梦，我们会说实际上是不存在的。举例来说，也许有两个人在做梦，其中一个人醒过来了，他知道刚才在做梦。前面已经讲了，在胜义谛或者在实相里面，即便是做梦的人醒过来，这两个人根本没有差别，因为根本没有梦，所以这两个人实际上没有什么不一样。但是，如果我们谈到现在正在做恶梦的人和梦醒的两个人的经历，就有很大的不一样。所以，这中间是有差别的。刚才讲的这个人，是我个人很喜欢的，是近代史上最伟大的一个人。吉美林巴叫他自己只是一个普普通通的人，他甚至不是一个出家人，值得别人尊敬的人，或者是高高在上的人，他跟平常的人一样，就是一个平常的商人或者是一个平常的渔夫。

　　第七地，也就是第七地的菩萨，叫做远行地。这个菩萨在每一刹那都能够进入灭静地。可以随时随地弃住空性或者是弃住真理。就是因为在第六章，所做的关于智慧的了解，能够帮助在第七地的时候，每一刹那都能够弃住真理。在坐下，大概是安全住在方便。也许我们回想一下，在讲第一品的时候，进初地菩萨的时候，初地菩萨在座下最主要的修持是布施。一地一地讲上来再第六地的时候，菩萨在座下主要的修持智慧，七地在座下修的是方便，这是第七地。这是印度写作的风格，他们认为重要的地方，就一章一页地写下去，当不重要的地方，就跳过去了。

　　第八地，叫做不动地。七地的菩萨为了能够更加提高自己，进入第八地——不动地。在坐下的时间，修的是祈祷。为了表示证悟，所以八地的菩萨、诸佛会来把他叫醒。在前面我们也许会觉得，一个菩萨有的时候会在座上会留恋过久，虽然菩萨有一种倾向、可能性，但是不会做这种事。到了八地的时候，菩萨们就再也不会犯这样的错误了。八地的菩萨也会除掉一切的烦恼。因为这样，所以菩萨成为三界的导师。但是，八地菩萨跟佛比起来，还是没有佛圆满的功德。虽然八地菩萨轮回里面的一切，不只是轮回的果报，甚至连轮回的因都完完全全切断了，完全没有了。八地菩萨会正得十种非常特殊的自在。

　　一个是长寿的自在，他得到寿命自在，如果他愿意的话，他愿意活多少就活多少。如果他想要不活下去的话，随时可以不活下去。如果他要的话，他可以有各种各样的动机。另外一个自在，他有什么样的庄严就有什么样的，如果他想要富裕的话，就可以做世界的转龙王。如果他要做乞丐的话，刹那之间就…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…