..续本文上一页了，而是本身是空的。这个无始无终，本身也是空性的。在大论，也就是说中论里讲过。

　　第196、197个记诵，“故谓有可放，及有可舍弃，无散无放，都无可舍弃，既彼无散法，由无散性法，由本性尔故，说名无散空”。很简单。也许像这些，当然真的要了解是不容易的，不过字面上看好象不难。这种空性叫做无可舍弃空，就是没有什么东西要去舍弃掉的。当我们谈到舍弃什么东西的时候，表示你要丢掉一个你不要的东西，你要把它舍弃掉，这是空性里面最伟大的空性。这实际上和我们前面举的例子，就是稻草人和人，和人认为是人的故事非常配合，在这个故事里，没有所谓真正的人要去舍弃掉。所谓的自我，并不是一个真实存在的东西，你没有什么可以舍弃的。所以，当你经过做了十万个大礼拜，修了十万遍的金刚萨多以后，终于成佛了，那个时候你会发现你没有做什么。你立刻的反映，你就会讲，我们为什么要干这个事，既然没什么东西可以舍弃，我们修这些做什么，这两个记诵就是答案。这个空不是叫做舍弃空，或是叫无可舍弃空。这就表示，你有什么东西要舍弃吗？当然不是。

　　第198、199个记诵，“有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空”。这是另外一个非常重大的教授。一切的现象，一切的法，无论是有为法、无为法等等，这一切的现象都事实上声闻缘觉、菩萨、如来所制造出来的。但是，一切这些现象的本性，比如有为法，就是前面讲的，我们制造出来的有为法的本性是空的，所以这个叫做本性空。

　　第200、201个记诵，“十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法。如是一切法，由彼性离空，变碍等无性，是为自相空”。这是一切现象、一切法空。一般所教授的空性，实际上是这个空性。第200记诵和和201个记诵前两句，讲的是一种空。讲一切一切的现象，一切的十八界，十八种元素，六种感官，六种受，一切组合的、非组合的各种现象，没有一个留下，一切都是空。这就是我们称为的一切法空或者是一切现象空。

　　201个记诵最后两句，是另外一种空。或者应该这样说，201个记诵后两句，实际上可以说是解释另外一种空性的开始。这个空，实际上像昨天那位外国朋友讲的，我们有的时候会说这个东西也许是空的，但是它的背后一定有一个有效的东西在。比如我们说画一个圆，非常完美的圆形，我们可能现在用任何的器具或者是电脑，都画不出一个完美的圆，但是背后一定有一个有效的，我们认为实际上有一个完美的圆形存在于它的背后，我们才能有圆的概念，所以这个在背后的有效的东西，有点像我们说这个人表面看起来脾气不太好，其实他的心肠很好。外面表现，但是背后有一个真正的状况。这种空性多半是对于理论师说的。这个空，下面解释了很多，我们就往下讲。所谓的空性是怎么讲？像前面讲的，这个现象显现出来什么，背后有一个真正的本性，这个东西是什么呢？真正在背后的东西是空性。下面的14个记诵，就是解释这两句话，但都是讲它的性质。

　　第202个记诵，“色相谓变碍，受是领彻性，想谓能取像，行即能造作”。可以说这些性质都是有部的论师建立起来的，我也同意。什么叫做色？色就是说，能够组合成一个什么样的形式的，会有阻碍性，阻碍东西的，这种叫做色。什么叫做受呢？受就是一种体验，能够体验到快乐、痛苦，或者是不苦不乐的体验，或者是体验到快乐、不快乐或者中间的体验，叫做受。对于我们说标识和标识的对象，就是标识所依的对象的执著，是我们说的相。可以说去照做一个什么，做一种行为，去形成一种行为，是我们说的行。识表示去分别，知道每一样东西的差别、差异，这个叫做识。可以去分别，能够知道，同时知道各个的不同，这个叫做视。

　　现我们刚才讲的，实际上可以说是各蕴，就是五蕴背后到底什么东西是真正的，讨论这个东西的本性。当然每一个记诵都是非常精简，一个记诵甚至是一句，里面有很多的意思。如果您是想每一句都要知道真正仔细讲起来的意思，就去看阿毗达摩。但是因为我们目前这本书主要讲的是中观的道理，所以对每一个都没有深入讲。

　　第203个记诵，实际上等于是把一本很大的东西，只引一句，只讲五蕴的自性就是苦，18界的本性就是毒蛇。

　　第204个记诵，佛所说的12触，实际上是一切痛苦的来源，或者说痛苦所生的地方。12缘起法是什么呢？就是一切因果相交，一切合合的，就叫做缘起法。给别人舍弃东西，是布施；没有痛苦，是戒；没有嗔恨，是表示安忍；不去做非功德的行，这个叫精进。这只是用一个非常简单的定义界定这些。把心向内收，这个叫静虑，就是三摩地。什么叫做智慧，什么叫般若？没有执著叫做般若，这些是波罗秘多。四种三摩地。四种，等于是没有形象的三摩地，比如我们说的四无量心。另外是色界的最后四种加行。这四种不同的三摩地、静虑，是佛讲出来的认为这些三摩地是不受影响或者是不会摇动的。

　　37菩提份的本性是什么？让你可以从轮回中解脱出去。在座很多大乘的学生，记不记得菩萨的菩提份是什么？四念处、四清净心、四如意族、五根、五立，七菩提份。这37菩提份的本性，可以带领一个人或者众生从轮回里解脱出去，用专有名词讲就是“处理”。空性的本性是什么呢？没有执著，或者可以讲，在主客之间没有什么行为。解脱的三门：没有标识。这个东西的基础是无相，或者是没有标识；道是修的道，道是无怨。很抱歉，今天记不得第三个了。不管怎么样，这三个东西可以除去障碍。但是除去的障碍是非常特别的，就是当你入定之间有障碍，他们可以除去这种障碍。

　　佛有实力，这个实力的本性，就是能够建立胜义谛的见地。四种无畏的本性，是坚定，佛的功德不会增加，也不会减少，所以就会无味。如果一个东西慢慢减少，可能会害它，佛四种无味的本性是坚定。佛的四种无分别制的本性，是不终止，就是无结，没有终结。立意众生的本性是大慈。比如保护其他的众生不受痛苦，这叫做悲。有一个句话非常间断，像下面的这一句，“喜”的本性或者是喜的像，就是喜。“舍”，也就是平等，平等的本性是无分别，没有什么东西混杂，无分别。佛有18部共法，本性也许可以解释，你找不到跟它一样，这个东西是那个东西的样本，找不出那种东西。你没有办法把它变成一个别的东西也具有同样的，这叫不公。

　　第214个记诵，佛的智慧，本性是现见、现观，当下就可以知道。也就是佛如果要了解一件东西，不必经过逻辑，不经过比量，全部的了解都是经过现观。其他除了佛之外的圣者，无论是阿罗汉还是实地菩萨，他们都是少份，没有佛那么大、那么圆满。

　　第215个记诵，讲最后的结论。一切组合的现象，以及非组合的现象，用比较术语讲，就是一切的有为和无为法的本性都是空的，是自像空，用比较普通的话说一个现象真正背后的本质是空性的。这种空性在修道的时候，主要是教授这种空性。这种空在修持当中经常谈到，比如在修持当中用分析的方法，我们知道很多的现象都是空性，这一切都是幻想。但是在这些的背后，我们知道后面其实有一个什么什么的本性。比如有不的论师得到，一切东西的背后就是无方，没有方向的例子。唯是师得到是，一切的东西本性，然后下一个定义，就是怎么怎么样的。

　　第216、217个记诵。现在这一刻不会留下来的，过去、未来根本不存在。不管怎么说，时间根本都是不存在的。但是不存在，本身是空性的。这个可以叫做不存在空，或者是不可得空。

　　第218个记诵，“……合合由彼空”。一切的诸法、现象，当因缘具足的时候生起，但是在究竟的立场上，并没有什么聚在一起或者是合合。我们所说的聚在一起或者是合合，只是给这种情形的标识而已。这种聚合或者合合的现象，实际上是空性的，有点像一个森林是很多的聚合，我们所谓的聚合，实际上只是一种标识，这是我们说的空。

　　以上如果我们用很详细的方法讲空性，16空。

　　第219个记诵，“应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空”。一切存在的现象，我们可以把它分为五类，就是五蕴。我们说五蕴，自性空，叫做有性空或者是实质空。讲一件很重要的事。因为我们是在介绍不共，或者是很特别的大乘的见地。前面我讲过，就算是声闻缘觉也了解人空和法空的道理。有几个很重要的问题，因为不同的学者讲的不一样，龙树和弥勒，对于这一点的观点不同。龙树和弥勒的观点不同，主要是在定义什么叫做法空，也就是现象空上。月称菩萨等于是龙树菩萨的跟从者，所以我们就会说，缘觉也了解法空，但是弥勒不是这样说的。龙树菩萨的观点是这样，为了能够证得人空，当然要知道五蕴是空。因为不管怎么样，五蕴是人或者说我间接的目标，所以你至少要知道五蕴空。所以声闻缘觉一样了解法空。而弥勒不把五蕴当作人以外的现象，他把五蕴当作人，所以成为人空的一部分。他们两个这样讲都是有道理的。因为龙树菩萨在写论的时候，支持他的是从经上得来的。而在《般若经》里面，佛讲过，就算要证得声闻，也要了解波罗，要证得缘觉，也要了解波罗，这个波罗当然包括了人空和法空。所以龙树菩萨用佛经上讲的，来支持他所写的论。

　　第220个记诵，讲非组合的现象，也就是我们说的无为法，也是一种现象。但是这种现象不是实质的现象，所以本性也是空。就像天空，之所以称之为天空，因为没有什么东西在那里，所以叫天空，这一类叫做无性空。

　　第221个记诵，“自性无有性，说明自性空，此性非所作，故说名自性”。我们所说的自性、本性，无做作，是本性的定义。空性不是一种做作。而这个不做…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…