..續本文上一頁了，而是本身是空的。這個無始無終，本身也是空性的。在大論，也就是說中論裏講過。
第196、197個記誦，“故謂有可放，及有可舍棄，無散無放，都無可舍棄，既彼無散法，由無散性法，由本性爾故，說名無散空”。很簡單。也許像這些，當然真的要了解是不容易的，不過字面上看好象不難。這種空性叫做無可舍棄空，就是沒有什麼東西要去舍棄掉的。當我們談到舍棄什麼東西的時候，表示你要丟掉一個你不要的東西，你要把它舍棄掉，這是空性裏面最偉大的空性。這實際上和我們前面舉的例子，就是稻草人和人，和人認爲是人的故事非常配合，在這個故事裏，沒有所謂真正的人要去舍棄掉。所謂的自我，並不是一個真實存在的東西，你沒有什麼可以舍棄的。所以，當你經過做了十萬個大禮拜，修了十萬遍的金剛薩多以後，終于成佛了，那個時候你會發現你沒有做什麼。你立刻的反映，你就會講，我們爲什麼要幹這個事，既然沒什麼東西可以舍棄，我們修這些做什麼，這兩個記誦就是答案。這個空不是叫做舍棄空，或是叫無可舍棄空。這就表示，你有什麼東西要舍棄嗎？當然不是。
第198、199個記誦，“有爲等法性，都非諸聲聞，獨覺與菩薩，如來之所作。故有爲等性，說名爲本性，彼由彼性空，是爲本性空”。這是另外一個非常重大的教授。一切的現象，一切的法，無論是有爲法、無爲法等等，這一切的現象都事實上聲聞緣覺、菩薩、如來所製造出來的。但是，一切這些現象的本性，比如有爲法，就是前面講的，我們製造出來的有爲法的本性是空的，所以這個叫做本性空。
第200、201個記誦，“十八界六觸，彼所生六受，若有色無色，有爲無爲法。如是一切法，由彼性離空，變礙等無性，是爲自相空”。這是一切現象、一切法空。一般所教授的空性，實際上是這個空性。第200記誦和和201個記誦前兩句，講的是一種空。講一切一切的現象，一切的十八界，十八種元素，六種感官，六種受，一切組合的、非組合的各種現象，沒有一個留下，一切都是空。這就是我們稱爲的一切法空或者是一切現象空。
201個記誦最後兩句，是另外一種空。或者應該這樣說，201個記誦後兩句，實際上可以說是解釋另外一種空性的開始。這個空，實際上像昨天那位外國朋友講的，我們有的時候會說這個東西也許是空的，但是它的背後一定有一個有效的東西在。比如我們說畫一個圓，非常完美的圓形，我們可能現在用任何的器具或者是電腦，都畫不出一個完美的圓，但是背後一定有一個有效的，我們認爲實際上有一個完美的圓形存在于它的背後，我們才能有圓的概念，所以這個在背後的有效的東西，有點像我們說這個人表面看起來脾氣不太好，其實他的心腸很好。外面表現，但是背後有一個真正的狀況。這種空性多半是對于理論師說的。這個空，下面解釋了很多，我們就往下講。所謂的空性是怎麼講？像前面講的，這個現象顯現出來什麼，背後有一個真正的本性，這個東西是什麼呢？真正在背後的東西是空性。下面的14個記誦，就是解釋這兩句話，但都是講它的性質。
第202個記誦，“色相謂變礙，受是領徹性，想謂能取像，行即能造作”。可以說這些性質都是有部的論師建立起來的，我也同意。什麼叫做色？色就是說，能夠組合成一個什麼樣的形式的，會有阻礙性，阻礙東西的，這種叫做色。什麼叫做受呢？受就是一種體驗，能夠體驗到快樂、痛苦，或者是不苦不樂的體驗，或者是體驗到快樂、不快樂或者中間的體驗，叫做受。對于我們說標識和標識的對象，就是標識所依的對象的執著，是我們說的相。可以說去照做一個什麼，做一種行爲，去形成一種行爲，是我們說的行。識表示去分別，知道每一樣東西的差別、差異，這個叫做識。可以去分別，能夠知道，同時知道各個的不同，這個叫做視。
現我們剛才講的，實際上可以說是各蘊，就是五蘊背後到底什麼東西是真正的，討論這個東西的本性。當然每一個記誦都是非常精簡，一個記誦甚至是一句，裏面有很多的意思。如果您是想每一句都要知道真正仔細講起來的意思，就去看阿毗達摩。但是因爲我們目前這本書主要講的是中觀的道理，所以對每一個都沒有深入講。
第203個記誦，實際上等于是把一本很大的東西，只引一句，只講五蘊的自性就是苦，18界的本性就是毒蛇。
第204個記誦，佛所說的12觸，實際上是一切痛苦的來源，或者說痛苦所生的地方。12緣起法是什麼呢？就是一切因果相交，一切合合的，就叫做緣起法。給別人舍棄東西，是布施；沒有痛苦，是戒；沒有嗔恨，是表示安忍；不去做非功德的行，這個叫精進。這只是用一個非常簡單的定義界定這些。把心向內收，這個叫靜慮，就是叁摩地。什麼叫做智慧，什麼叫般若？沒有執著叫做般若，這些是波羅秘多。四種叁摩地。四種，等于是沒有形象的叁摩地，比如我們說的四無量心。另外是色界的最後四種加行。這四種不同的叁摩地、靜慮，是佛講出來的認爲這些叁摩地是不受影響或者是不會搖動的。
37菩提份的本性是什麼？讓你可以從輪回中解脫出去。在座很多大乘的學生，記不記得菩薩的菩提份是什麼？四念處、四清淨心、四如意族、五根、五立，七菩提份。這37菩提份的本性，可以帶領一個人或者衆生從輪回裏解脫出去，用專有名詞講就是“處理”。空性的本性是什麼呢？沒有執著，或者可以講，在主客之間沒有什麼行爲。解脫的叁門：沒有標識。這個東西的基礎是無相，或者是沒有標識；道是修的道，道是無怨。很抱歉，今天記不得第叁個了。不管怎麼樣，這叁個東西可以除去障礙。但是除去的障礙是非常特別的，就是當你入定之間有障礙，他們可以除去這種障礙。
佛有實力，這個實力的本性，就是能夠建立勝義谛的見地。四種無畏的本性，是堅定，佛的功德不會增加，也不會減少，所以就會無味。如果一個東西慢慢減少，可能會害它，佛四種無味的本性是堅定。佛的四種無分別製的本性，是不終止，就是無結，沒有終結。立意衆生的本性是大慈。比如保護其他的衆生不受痛苦，這叫做悲。有一個句話非常間斷，像下面的這一句，“喜”的本性或者是喜的像，就是喜。“舍”，也就是平等，平等的本性是無分別，沒有什麼東西混雜，無分別。佛有18部共法，本性也許可以解釋，你找不到跟它一樣，這個東西是那個東西的樣本，找不出那種東西。你沒有辦法把它變成一個別的東西也具有同樣的，這叫不公。
第214個記誦，佛的智慧，本性是現見、現觀，當下就可以知道。也就是佛如果要了解一件東西，不必經過邏輯，不經過比量，全部的了解都是經過現觀。其他除了佛之外的聖者，無論是阿羅漢還是實地菩薩，他們都是少份，沒有佛那麼大、那麼圓滿。
第215個記誦，講最後的結論。一切組合的現象，以及非組合的現象，用比較術語講，就是一切的有爲和無爲法的本性都是空的，是自像空，用比較普通的話說一個現象真正背後的本質是空性的。這種空性在修道的時候，主要是教授這種空性。這種空在修持當中經常談到，比如在修持當中用分析的方法，我們知道很多的現象都是空性，這一切都是幻想。但是在這些的背後，我們知道後面其實有一個什麼什麼的本性。比如有不的論師得到，一切東西的背後就是無方，沒有方向的例子。唯是師得到是，一切的東西本性，然後下一個定義，就是怎麼怎麼樣的。
第216、217個記誦。現在這一刻不會留下來的，過去、未來根本不存在。不管怎麼說，時間根本都是不存在的。但是不存在，本身是空性的。這個可以叫做不存在空，或者是不可得空。
第218個記誦，“……合合由彼空”。一切的諸法、現象，當因緣具足的時候生起，但是在究竟的立場上，並沒有什麼聚在一起或者是合合。我們所說的聚在一起或者是合合，只是給這種情形的標識而已。這種聚合或者合合的現象，實際上是空性的，有點像一個森林是很多的聚合，我們所謂的聚合，實際上只是一種標識，這是我們說的空。
以上如果我們用很詳細的方法講空性，16空。
第219個記誦，“應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空”。一切存在的現象，我們可以把它分爲五類，就是五蘊。我們說五蘊，自性空，叫做有性空或者是實質空。講一件很重要的事。因爲我們是在介紹不共，或者是很特別的大乘的見地。前面我講過，就算是聲聞緣覺也了解人空和法空的道理。有幾個很重要的問題，因爲不同的學者講的不一樣，龍樹和彌勒，對于這一點的觀點不同。龍樹和彌勒的觀點不同，主要是在定義什麼叫做法空，也就是現象空上。月稱菩薩等于是龍樹菩薩的跟從者，所以我們就會說，緣覺也了解法空，但是彌勒不是這樣說的。龍樹菩薩的觀點是這樣，爲了能夠證得人空，當然要知道五蘊是空。因爲不管怎麼樣，五蘊是人或者說我間接的目標，所以你至少要知道五蘊空。所以聲聞緣覺一樣了解法空。而彌勒不把五蘊當作人以外的現象，他把五蘊當作人，所以成爲人空的一部分。他們兩個這樣講都是有道理的。因爲龍樹菩薩在寫論的時候，支持他的是從經上得來的。而在《般若經》裏面，佛講過，就算要證得聲聞，也要了解波羅，要證得緣覺，也要了解波羅，這個波羅當然包括了人空和法空。所以龍樹菩薩用佛經上講的，來支持他所寫的論。
第220個記誦，講非組合的現象，也就是我們說的無爲法，也是一種現象。但是這種現象不是實質的現象，所以本性也是空。就像天空，之所以稱之爲天空，因爲沒有什麼東西在那裏，所以叫天空，這一類叫做無性空。
第221個記誦，“自性無有性，說明自性空，此性非所作，故說名自性”。我們所說的自性、本性，無做作，是本性的定義。空性不是一種做作。而這個不做…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…