..續本文上一頁作的空性，本性也是空的。
第222、223個記誦，“若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性，說名爲他性，實際與真如，是爲他性空，般若波羅秘，廣作如是說”。上一個記誦說的是自性或者說非做作的自性空。不管佛出世與否，一切現象的究竟本質是空性。這種空叫做他性空，這種空是沒有其他的性質在裏面。爲什麼叫他呢？這個他是表示對佛而言，佛所了解到的空是這樣的，所以說這個空只有佛所正到的。第223個記誦的前兩句，這是自己的本性，就是我們說的真如，這種本性，除了佛之外，其他的人無法正得、了解。
以上是20種空性，223個記誦後兩句，月稱菩薩講，以上的16空以及4空，是在《大般若經》裏所說的。
第224個記誦，“如是慧光放光明，遍達叁有本無生，如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定”。六地的菩薩因爲了解到16空，他的心從一切的煩惱中解脫出來，所以看到叁界，也就是叁有，就好象看到一種水果，一種水果可以同時看到外面，也可以看到裏面，在坐上的時候，是這樣的。在座下，用一切相對真理或者是相對層次的方法，也就是名言谛，也就是剛才前面說的“護持戒”等等。這樣，就可以進入滅。
第225個記誦，“非常具足滅定心，然恒悲念苦衆生，此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺”。到這裏，就進入七地菩薩。非常難得的六地的菩薩，雖然已經正得了離于二邊的智慧，但是他沒有一點的驕傲，反而對于那些沒有救護的衆生産生慈悲心。當菩薩進入七地的時候，菩薩就可以勝過聲聞緣覺，不僅是功德方面，他的智慧也超過了聲聞緣覺。
第226個記誦，“世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸”。六地菩薩就像是鵝王，他可以帶著那些鵝飛躍大海。六地菩薩，有兩個翼，一個翅膀是勝義谛，另外一個就是世俗谛，一個是究竟真理，一個是相對的真理，這兩翼非常廣闊，這個時候可以飛躍、超越過聲聞緣覺，帶領所有的鳥飛。當他在飛行的時候，如果需要風的幫助的話，就可以積聚風，實際上這些風就是善的功德，能夠幫助他飛行。這樣，就可以飛躍像海一樣廣大的諸佛的功德，無量的功德，可以飛躍過去。這大概是藏文本最後一個字，就是“去”，他已經達到了這一點。他還沒有達到，但是現在已經在飛了。到這個時候，這一地的菩薩已經超越其他所有的了。記不記得當初地菩薩的時候，只是一只小鳥，但是那個時候，其他的鳥還是很尊敬他，因爲這個小鳥雖然智慧不太夠，但是功德很大。到這個時候，他超越了其他的一切鳥，他現在帶頭在前面了。
也許有人問我們來這些幹嗎？我們來這裏，可以說來買保險，多生以來，我們有這樣的習慣、串習。有沒有人看過一個電影，《入侵腦細胞》，大家應該看這場電影。如果你去看的話，不要忘了，我要拿介紹費。在這個電影裏，一個女的大概是被放到別人的腦細胞裏面。因爲這樣，她必須要經曆很多不同的經曆，很多的經曆都是非常可怕的。但是把她放進的科學家，他跟這個女的講，有一個非常重要的事，無論發生什麼，你都要記得這不是真的。在我們的生活裏實際上也是這樣的，但是我們的問題是不記得它是真的，我們會忘掉它是真的，爲什麼呢？因爲我們有非常強的串習，來執著于不是真實的東西爲真實。我來臺灣超過十年了，我見過許多的人，有很多人重複來找我。我看到這些人有許許多多說不清的問題，有各種各樣的痛苦，來問他。我爲任何人打的卦，加起來都無數了。我身爲西藏的所謂的魔法師，我給很多人寫過多少的藥方來治這些痛苦。比如有的時候告訴別人要煙供，有的時候告訴別人要水供。同樣，有的時候告訴人家要修火供，有的時候要告訴他要認識星系。但是，無論你做什麼，只要不知道這一切都不是真的，那實際上都是騙人，老師在騙學生，學生在騙老師。
我們不知道這一切都不是真實的，而我們試著去解決這個問題，或者是非常努力地去解決這個問題，但是我們解決這個問題的行爲，正好會反過來加強我們對這個事的執著。因爲你認爲它是真實的，你才會拼了老命也要解決。我知道，要知道這一切都不是真實的，那是非常困難的。我知道，當痛苦真正入侵到我們的生活裏的時候，那個時候要認爲這一切不是真實的，實際上是非常困難的。往往我們爲了一個小小的沒有一點害處的芝麻落在你的床上，就會覺得非常痛苦。尤其你晚上如果睡不著覺，床上要有一個小芝麻，那就要了你的命。你睡不著，突然到半夜，發現床上有一個芝麻，當你又睡不著覺，那個時候不管怎麼想，這個芝麻很小，這個芝麻其實是會變現，這個芝麻其實是一個美妙無比的空心舞，這些都是無效的，這種執著的力量非常非常大。
就像你拼命要抓一個什麼東西，這種執著，實際上就是平常說的生存的本能。我們在這邊要做什麼呢？我們在這邊學習越程菩薩這本書，至少會給我們一個很模糊的觀念，什麼叫真理的概念。這個概念雖然模糊，但是它已經夠好了。我們學這本書，只讓我們很模糊的，或者是大略了解什麼叫真理的概念。這才是我們真正的保險。當然，如果有一個人問你單掌拍出來的聲音是什麼，或者有人問你雨滴在地上的聲音是什麼，如果你了解當然很好，但是這個需要很多的功德，我們不可能做到。但是有模糊的大略的真理的概念，對我們來說已經夠好了。所以在第六章的時候，月稱菩薩所做的就是建立起這種見地來。
我們說見，實際上用一種方便的方式來稱呼。當我們說見的時候，並不表示月稱菩薩有一個命題在那邊，不是這個意思。非常重要的一點，你要知道月稱菩薩從來沒有一個命題。這不只是月稱菩薩在究竟的立場，因爲空性，所以完全沒有這種命題，在相對的層次上，實際上月稱菩薩也沒有一個主觀的命題，因爲在相對的層次上接受不同的衆生所接受的現象，在這種情況下，也沒有一個命題。
所以，當我們講月稱不接受任何的理論，並不表示月稱菩薩是一個斷見。因爲，斷見是你相信有一個東西，那個東西的名字叫不存在，而這個不存在是實際存在的。當月稱菩薩講接受所有衆生所接受的，這也並不是表示他是常見。我知道，在中國人裏，《心經》和《金剛經》是大家很多人讀的，而我們現在講的《入中論》是進入、了解這兩部經的鑰匙，希望大家很重視這部《入中論》。佛的教授是非常深奧，非常廣大，幾乎不是一個像我們這種平常人所能了解的，所以我們非常需要有一個人把佛所講的東西解釋給我們聽，而是一個寫的非常好、非常美、非常明白又非常簡潔、簡短的解釋。
月稱菩薩說，在勝義谛，也就是究竟谛上，任何的現象都是離于四邊，爲什麼呢？因爲這四種邊界任何一種拿出來分析，你就會發現他們都不是邊界，這個見解是究竟的見地。這個實際上是非常有意義的，當我們了解到在究竟上任何的現象都是超過，或者是離于所謂的四邊的話，我們的工作實際上就是這樣的，我們運用學習、討論等各種各樣的方式，來討論，建立起任何的現象都是離于四邊，這是我們對于見地做的工作。當我們具備了這樣的知識，也就是說一切的現象都是離于四邊，我們並不是停在這邊，而是繼續努力，希望我們一切的思想等等，都和我們的見地能夠結合起來，否則的話，就變成你的肚子很餓，但是燒好了一盤飯，放在你的面前，你不吃是一樣的。
現在講一個例子。我們說夢當然不是真的，惡夢，或者說做夢，我們會說實際上是不存在的。舉例來說，也許有兩個人在做夢，其中一個人醒過來了，他知道剛才在做夢。前面已經講了，在勝義谛或者在實相裏面，即便是做夢的人醒過來，這兩個人根本沒有差別，因爲根本沒有夢，所以這兩個人實際上沒有什麼不一樣。但是，如果我們談到現在正在做惡夢的人和夢醒的兩個人的經曆，就有很大的不一樣。所以，這中間是有差別的。剛才講的這個人，是我個人很喜歡的，是近代史上最偉大的一個人。吉美林巴叫他自己只是一個普普通通的人，他甚至不是一個出家人，值得別人尊敬的人，或者是高高在上的人，他跟平常的人一樣，就是一個平常的商人或者是一個平常的漁夫。
第七地，也就是第七地的菩薩，叫做遠行地。這個菩薩在每一刹那都能夠進入滅靜地。可以隨時隨地棄住空性或者是棄住真理。就是因爲在第六章，所做的關于智慧的了解，能夠幫助在第七地的時候，每一刹那都能夠棄住真理。在坐下，大概是安全住在方便。也許我們回想一下，在講第一品的時候，進初地菩薩的時候，初地菩薩在座下最主要的修持是布施。一地一地講上來再第六地的時候，菩薩在座下主要的修持智慧，七地在座下修的是方便，這是第七地。這是印度寫作的風格，他們認爲重要的地方，就一章一頁地寫下去，當不重要的地方，就跳過去了。
第八地，叫做不動地。七地的菩薩爲了能夠更加提高自己，進入第八地——不動地。在坐下的時間，修的是祈禱。爲了表示證悟，所以八地的菩薩、諸佛會來把他叫醒。在前面我們也許會覺得，一個菩薩有的時候會在座上會留戀過久，雖然菩薩有一種傾向、可能性，但是不會做這種事。到了八地的時候，菩薩們就再也不會犯這樣的錯誤了。八地的菩薩也會除掉一切的煩惱。因爲這樣，所以菩薩成爲叁界的導師。但是，八地菩薩跟佛比起來，還是沒有佛圓滿的功德。雖然八地菩薩輪回裏面的一切，不只是輪回的果報，甚至連輪回的因都完完全全切斷了，完全沒有了。八地菩薩會正得十種非常特殊的自在。
一個是長壽的自在，他得到壽命自在，如果他願意的話，他願意活多少就活多少。如果他想要不活下去的話，隨時可以不活下去。如果他要的話，他可以有各種各樣的動機。另外一個自在，他有什麼樣的莊嚴就有什麼樣的，如果他想要富裕的話，就可以做世界的轉龍王。如果他要做乞丐的話，刹那之間就…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…