..续本文上一页这一生清除很多的恶业，这个船就比较轻了，比较轻了，最后就可以渡过河成佛，是不是这样？

　　回答：

　　你这样讲，就为我说了很多的话。自我不是一条船，修道才是你的船。就算在相对的层次上，所谓的自我也是根本不存在的东西，只是一个名字。当然，这个名字本身的力量很大的。也许我们应该说是一个标签，这个标签的力量很大。

　　提问：有一个记诵，“若见我所皆空，终瑜珈师得解脱”，我想得到明确的答案，只要了无我就会得解脱，还是说只要得所证戒才会得解脱？

　　回答：这两个实际上是一个很大的东西。如果你真正能够体验到，即便是一刹那间体验到记诵的这两句，你就会正得菩萨初地。你要在一刹那之间面见一百个佛，就可以见到他们。如果那个时候，你想把自己的肢体肢解开去供养一切的众生，你也可以那样做。你记不记得，如果说你真的能够正到这样的话，就算古代功德具足的那些阿罗汉，但是他们一切的功德都还比不上，他们的光芒都会被你遮盖过去。那个时候，当然你的智慧不能真正地超越，或者说让你的光芒超越，并不完全是你的智慧。对一个像我们这样的凡夫来说，如果说一个完完全全成佛的佛和一个证得初地菩萨的人在一起，一个凡夫分不出两个的不同。不过这样已经不错了。

　　提问：如果月称菩萨讲，在相对的层次不应该分析它，我们接受那么一个玩意儿叫车，在相对的世界，我们什么时候要分析，分析在什么时候用？

　　回答：这个问题很不错。当我们的修持如果受到一些东西的影响，或者是被一些东西，尤其是被宗教式的理论带着走的时候，当然在修持中，一个车的概念大概不会给我们惹什么麻烦，我们用别理论的在这儿讲。比如有人现在跟你讲，这个人说我看到你的前生，你的前生可能什么事情不对，像类似这样的话，你会非常的害怕。这一类的事你不要认为不会发生在我们的身上，它经常发生在我们的身上。现在我给你另外一个好的例子。

　　比如你从香港跑来看我，你来的时候，你有期望，你认为我可以帮助你解决某些问题，但是你不知道这实际上是你自己的期望。因为，在这个时候，为什么呢？因为你 认为这一个拯救者是独立实存的一个拯救者，所以你来的时候，你就来见我，我也不知道自己做了一些什么，也许就拍拍你的肩膀。有两件事可以发生，一个好事一个坏事，如果说我拍拍你的肩膀，你真的把问题解决了，其实是一个坏事。为什么呢？因为这样，可以说是确认了你原来就有的烦恼，你会说我老早就知道，我是刻意这样做。也可以是好事，但是如果是好事，实际上就是要看你了。比如说你到我这儿来问我一个问题，我念了十万遍的咒，给你一个灌顶，给你挂一个什么东西，结果无效，你可能觉得很失望。如果你对于前面发生的，比如你来了，结果我做了一些什么，但是做了什么无效，这些本身是我说的好事，但是对于好事的处理，如果你觉得是无效，实际上这件好事没有好好处理它，你就会觉得失望。但是，如果说经过前面这些东西，假如你的感觉，你觉得其实是我自己的期望，我的期望太高了，其实不是这样的，如果是这样的话，你可以从好事里得到一些不错的东西。在这种情况下，到底是一个什么样的状况？因为这样的话，我的责任就没有这么大了。

　　提问：我想提出一个反击前面说车子的形状的问题。也许从车子的形状，你找不出车子的基础，但是会有一个机会的可能性。当然永远可能没有办法画成一个完完全全最标准的正方形或者是圆形。但是我有可能性去画，比如形成一个人是基因形成的，我也可以说这种基因有很多的可能性。

　　回答：对于这个的答案，这个问题在法国教这个《入中论》的时候，讨论了很久，我认为月称菩萨仍然会说这是一个串习。在法国讨论的时候，人家说在数学上，无论你怎么说，2加2绝对不可能成为5，就是4。月称菩萨对于这个东西会这样回答，你实际上看起来非常逻辑的答案，但是实际上就是你的串习，因为你已经学了很久，2加2就是等于4，这就是你的串习。

　　提问：我其实上面的意思，比如我们说一个完美的圆形，没有一个人画得出来，也许我们的电脑可以画得非常非常接近，但是仍然没有一个人画。但是不管我们画不画得出来完美的圆，但是完美的圆一定是有一个概念，我们才知道什么叫完美的圆。

　　回答：完美圆的概念应该是我们画得不太完美的圆的基础。月义菩萨不会这样讲，这一切是互因而起的。为什么你认为有完美的圆，因为你认为有方形，所以您认为会有圆。

　　第179个记诵，“无我为度生，有人法分二，佛复依所化，分别说多种”。

　　第180个记诵，“如是广宣所……一许十大圣”。佛当要讲比较仔细的时候，就说16种空性，如果简略地讲，就是四种空性。

　　第181个记诵，“有本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔”。眼睛的本性空，并不是有什么别的让眼睛空，而是眼睛的本性是空的。这一句话，实际上是非常重要的。当我们很多人在修持空性的时候，我们都是去看，或者是认为什么东西消失掉的，或者是什么东西没有了，或者是什么东西成为空了，如果我们这样去看、修持，我们所讲的其实不是它的本性空，而是什么东西不见了或者是什么东西消失掉了。

　　第182个记诵，“非常非断故，眼等内六法，所有无自性，是名为内空”。因为他们没有什么东西本质上是存在的，因为生、住、灭这些东西，本性都是空的，所以一切的眼、鼻、耳等等这些本性是空的，这个称为内空。

　　第183、184个记诵，“由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔，色等无自性，是名为外空，二分无自性，是名内外空”。色本身对于色而言，是空性的。其他的声香味触法，一切的法，这些对于它本身是空的。这种空，我们称之为外空。而一切的感官是空性，感官的对象也是空性的，这两个被我们称为内外空。这些不同的空性的目的是什么呢？是为了不同的众生。对于某一些众生，要先叫他外空，有一些可以反过来。

　　第185个记诵，“诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空”。这个记诵是非常出名的一个，一再被人引用。诸法离于自性，以前有学问的人说这个是空性。但是，空性本身也是离于自性的，这是我们说的叫做空空或者是本性空。

　　第186个记诵，“空性之空性，既说名空空，为除执法者，执空故宣说”。当有的人学习到空性之后，又会把空性再当作是一种现象，当做是一种法。为了要除去这种执著，所以佛说空空，就是自性空。这个空，实际上经常别人谈论到的空，就是讲的这个空。

　　第187、188个记诵，“由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大。由是十方处，由十方恒空，是名为大空，为除大执说”。在任何方向，实际上都是无边无际的，任何一个方向，都有无数无量的众生，而这些众生，对他们而言，又有不同的方向。在各个方向，东南西北等等，这十方，每一个方向的本性都是空的，没有一个究竟的东方，究竟的南方。在我们这个相对的世界，当然最大的东西就是方向，所以说这种空被称为大空，也许可以叫伟大的空或者是方向的空。

　　第189、190个记诵，“由是胜所为，涅磐名胜义，彼由彼性空，是名胜义空。为除执法者，执涅磐实有，故知胜义者，宣说胜义空”。涅磐是所有跟随三乘修行者最近的目标。但是，就算是涅磐或者我们说成佛解脱，本身也是空性的。这是我们说的胜义空或者是究竟空。

　　之所以说佛要教授这种空，是因为避免有人把涅磐或者把成佛解脱也当作是一个实存的现象，而执著涅磐是实存的。对于这种弟子，佛就教育胜义空。第190个记诵，第三句，月称菩萨特别强调，是谁教导胜义空？是已经证到佛果的人教导的，他说成佛或者是涅磐这件事本性是空的。

　　第191个记诵，“三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空”。三界是由一切因缘产生的，所以，他们都是组合的现象，是有为。而一切组合的现象，一切的有为的本性是空的。这就是我们说的一切组合的现象本性空，也就是有为空。

　　第192个记诵，“若无生住灭，是法名无为，由彼彼性空，是为毕竟空”。如果没有生、住、灭这些的话，这个现象就是非组合的或者是无为。因为我们有这个习惯，当我们谈到有为法，也就是说组合的现象的时候，一个人很自然地想到跟他相对的一定是非组合的现象，就是无为法。非组合，本身就是空性。

　　第193个记诵，“若法无究竟，说名为毕竟，由彼彼性空，是为毕竟空”。这种空性，如果用比较平常的话讲无边即空，没有边际，没有界限的空。在我们所生活的世界里，我们没有体验什么叫无边际，也许我们可以想象在某一个方向一直下去是无边际，天空是无边际，但是实际上我们没有体验过什么叫无边际。但是无边际实际上是报身佛所有的一项财富。比如我们说无量光，无量的化身，实际上我们说阿弥陀佛就无量光，长寿佛就是无量佛的化身。但是无边际本身是空性的，所以这个就是我们称的无边际空，或者是书上讲的毕竟空。这个实际上是非常重要的教授，因为有个人执著于保身佛无量的功德，如果是这样的话，全部都没有了。

　　第194、195个记诵，“由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来。如梦自性离，故大论说彼，名为无粗及，及无后际空”。这个空叫做无始无终空，这边你要非常注意，开始钟表是空的。因为一般的大乘经常会这样讲，轮回是无始无终，没有开始，没有结束，所以有人会把无始无终本身当做一种现象，所有的无始无终本身也是空性。越程菩萨说轮回是无始无终的，也没有所谓的来去，就像做梦一样，没有办法说梦从哪里来到哪里去。就像你在梦中梦到一个茶杯，并不是说打破了或者是被人拿走了，茶杯没有…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…