..续本文上一页得太过分？如果用《观经》三福的标准来看，就晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那里学起？从“三皈”学起。我们有没有修“觉、正、净”？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！
真正修行人念念皆是“觉、正、净”，觉而不迷，正而不邪，净而不染。“觉”是指心地清净光明，觉而不迷；“正”是讲思想见解正确，没有错误；“净”是身心清净，净而不染；不但心清净，身也清净。佛法修的是这些。这是三自皈，从这里学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎么能清净，思想见解怎么不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什么佛，修什么行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要认清的，不能不觉悟。
佛法在中国有十个宗派，无量法门修什么？都是修“觉、正、净”。“觉、正、净”圆满就成佛了。你只要认真修学，天天有进步，即是真正的佛弟子。凡是搞迷、邪、染，自称佛弟子的，罪过就更重。因为他冒充佛弟子，心口相违，心里迷、邪、染，口中还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人(心与口不相应是自欺；还以佛法欺骗一切众生是欺人)。真正有智慧，真正明白人看得清楚，瞒不过他们。一般愚痴的众生会被欺骗；明白人不会被骗。
第三福是大乘人修学的基础。净宗属于大乘。不但是大乘，古德推崇净宗法门乃是大乘中的大乘，一乘中的一乘。究竟圆满的法门，当然要三福具足。第三福又以第二福为基础，可见没有前面的基础，第三福是决定得不到的。
第三福的第一句“发菩提心”；第二句“深信因果”。这一句我也跟同修们讲得很多。今天世间一般人，我们不说他，只说学佛的人信不信因果？很少人真信！口里信，心里却不相信。因为心里如果真正相信因果，他起心动念、言语造作，一定很谨慎。起心动念、言语造作依然是破戒，依然造一切罪业，怎么会相信因果？他不相信，就没法子。
此处所说的“因果”不是普通的因果，是成佛的因果。“念佛是因，成佛是果”，是说无上殊胜的“因果”。许多菩萨都不知道。这是指本经，实在讲就是指念佛法门。因此，此地讲“饶益有情”，真正做到饶益有情，就是把这个法门、这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行。这样做，饶益有情，你就百分之百的做到了。
介绍其他法门给一切有情，虽然也是饶益有情，但并不圆满。因为他在这一生，未必修得成功。纵然修成功，一生中没有办法成佛，没有办法不退。唯独念佛法门，往生不退成佛，一生当中就办完了。这才是名符其实的饶益有情。我们对这个因果深信不疑，忆佛念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好、逆境也好；无论与什么人相处，善人也好、恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。我在心里念，口里不念，恒顺众生、随喜功德，这是念佛法门殊胜之处。
“读诵大乘”，“大乘”就是指本经《大乘无量寿经》。这一部经如古德所说，是“如来正说，称性极谈”。这是善导大师讲的两句话，非常正确。善导大师是阿弥陀佛化身来的，他的话就是阿弥陀佛所说的。他跟我们讲，“如来所以兴出世”，这是讲十方三世一切诸佛如来，以佛的身分出现在世间；“唯说弥陀本愿海”，就是要把《无量寿经》念佛往生不退的第一殊胜法门，介绍给一切众生，为大众宣说这个法门。他出现在世间就为这一桩事。既然如此，释迦牟尼佛在世四十九年，天天讲《无量寿经》就好了，何必讲其他的经典，讲得那么多？这真是佛慈悲之处。
若有众生不欢喜念佛法门，不愿意接受，而欢喜另一个法门；佛遇到这样的众生，只好应机说法。虽然说无量法门，佛的真实义，还是从一切法门慢慢的诱导他入净土法门。所以净宗《无量寿经》、《阿弥陀经》，古人常说是“千经万论，处处指归”。这就是佛的善巧方便，诱导你入净土法门，可见念佛法门确实是如来正说。我们果然明白，果然觉悟，“读诵大乘”，就晓得是指此经，这一点都不假。
末后教我们“劝进行者”。“行者”不是指普通人，是指一切学佛的人。所有学佛的人，我们都要以这个法门劝他。他能听，很好；他能接受，恭喜他，他一生成就。他不能接受，也没有关系，“一历耳根，永为道种”，弥陀的种子在他的阿赖耶识里种下。这都是真实的利益。
《观经》“三福”，佛说这是三种净业正因。经上讲得很明白，“三世诸佛，净业正因”，这一句非常重要。三世是指过去、现在、未来。一切诸佛修学从那里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方法恢复。三福与此处所说的，义趣相同。
忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。
这是“忆佛、念佛”，我们要学，要真正做到。有情众生都有思想，所以就有情识。假如不想佛，不念佛，所有其他的思想都不是纯正的，尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。你起心动念造的是什么业？三途罪业。起心动念都是贪、嗔、痴、慢，不是好念头。我们常常要反省，常常要检点，改过自新，才是真正修学。
我劝同修，早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本，是古德所编的，那个时代的人得利益；现在我们念，已是不得力，念了是白念。我劝同修们，早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想，我的心、我的愿、跟阿弥陀佛一样不一样？跟他比ㄧ比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得利益。早课得的利益，是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后，反省反省，我有没有犯这些过失？如果有，赶紧改过来，希望与阿弥陀佛同解、同行。“业”是事业；“行”是行为。我们的思想、见解、言语、造作能跟阿弥陀佛相同相应，这是修行，即“忆念西方阿弥陀佛”。“忆念阿弥陀佛”，不是口念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”口念阿弥陀佛，一句接一句，心里还想坏点子，这不是念佛。念佛是把一切妄想、分别、执著都念掉，才是真正念佛。
《无量寿经》上所讲一切众生的过失、毛病，我们用念佛的方法把它断除，称为“念佛”。经上所讲佛菩萨无量的功德，全是自性的功德。我们用念佛的方法，将自性功德逐渐恢复，这是“忆念西方阿弥陀佛”，是这样念佛的。明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应。这就是李老师说的“一万个念佛人，难得三、五个往生”。因为往生的人这么少？就是大多数念佛人皆不相应，只是把这一句名号当歌来唱；什么意义，他不晓得。
会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛？就是依这一本《无量寿经》，全都做到了，自己就变成阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人那有不往生的！因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的；想别的，都是造六道轮回业。你想好事，将来生三善道；你想恶事，将来堕三恶道。假如我们知道事实真相，晓得“心想”可怕；我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想《无量寿经》。
“及彼国土”。“国土”就是《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的依正庄严。我们想这些，不可以胡思乱想。依照佛所说的想，就是对的；如果与经上讲的不相应，就是胡思乱想。这一段是补充前一品“上辈往生”修学的重要条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行。归纳起来，这一段讲了六桩事。
第一、直截了当教我们“受持本经”，即受持《无量寿经》。经上讲得很清楚，“闻此经典”就是指《无量寿经》，指受持本经。
第二、劝我们“求生净土”，就是发愿往生。
第三、要我们“发菩提心”。“菩提心”在此简单说，就是要有高度的警觉心，我们这一生才有出离三界，往生净土的希望。高度的警觉心就是对这个世间不留恋，不贪恋。这个世间的一切人、一切事、一切物都不能贪著。因为这个世间一切都不是真实的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，恒顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。“善”是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。
第四、教我们“严持戒律”。
第五、教我们“饶益有情”。
第六、教我们“忆佛念佛”。这六桩事非常重要。
下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。
是人命终。如佛色相种种庄严。
此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。
生宝刹中。
“宝刹”是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。
速得闻法。永不退转。
往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。
复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。
我们前面读过中辈和上辈，在“缘”上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲“心有余而力不足”，他的障碍多，所以“不能大精进禅定”。这是关系…
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