..续本文上一页听，也希望日本真正有志之士到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，如此方能庄严佛国土。
二、仁慈博爱
这次我在日本见到九十七岁的中村康隆老法师，他跟我们讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身；老法师跟我们所想、所讲的完全相同。
我提倡宗教教育，在全世界团结各种宗教，依什么理论？“仁慈博爱”，这是智慧，这是德行。“仁”，有人有我，己所不欲勿施于人；“慈”，慈悲。慈悲跟爱形象一样，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的爱是依感情。换言之，智慧的爱、理智的爱就是慈悲；凡是感情的，称之为爱。所以，爱会变，慈悲不会变。
“仁慈博爱”是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲“慈悲为本，方便为门”。基督教、天主教讲“神爱世人”。伊斯兰教的《古兰经》，在每一段经文前面都冠上“阿拉确实是仁慈的”。所以，所有宗教教学的中心都是仁慈博爱，爱的教育！我们要把仁慈博爱落实，中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，我们要做圣人的徒弟、学生。
一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，还会爱护、帮助它，何况是人物！这是世间所谓“真善美慧”的教学。我们不能舍弃仁慈博爱，舍弃了，世间哪有不乱的道理！何谓道？一切顺乎自然是道；违背自然，就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德，这是大道；违背自性、违背性德，就是造业。
何谓自性？何谓自然？植物春生夏长，秋收冬藏，顺乎自然，这是道！人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的关系，这个关系是自然的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有两种讲法，一种是“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”，另一种是“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。
我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想，想“人定胜天”、“我要改造大自然”。你要胜，你跟天斗、跟大自然斗，结果破坏了自然生态环境，变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念？没有接受圣贤教育。因此，天灾人祸是自作自受，不是没有原因的。
佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的，火灾是嗔恚心变现的，风灾是愚痴变现的，地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲“境随心转”，心是宇宙的主宰。你的心善良，就风调雨顺，国泰民安。你的心充满了贪嗔痴慢，什么灾难都来了。自己还怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善的念头与行为上产生的，把责任都推到外面，说这是自然灾害，不是人为的，自己造作业因，自己完全不负责任。
这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是“唯心所现，唯识所变”。晓得此原理，再看佛经上所讲的，你就会认同。
三、净宗学院
这一次我们在日本比睿山参学，听说从前日本的祖师大德在山上修学，期限最少是十六年，十年基础教育，六年专科教育。这与我办“净宗学院”的想法吻合，他们是十六年，我现在要求九年。真正想在这一生成就的人，这不能不留意。
“净宗学院”的课程是以“净业三福”为基础，用两年的时间来学习。“孝养父母，奉事师长”如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。“慈心不杀，修十善业”则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。这是第一福。
“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒二十四门威仪。“具足众戒”就是十条戒圆圆满满；“不犯威仪”是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。
“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”落实在《地藏菩萨本愿经》。“地”是心地，“藏”是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。
佛言：“净业三福是三世诸佛净业正因。”这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就；犹如盖房子打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础才能学法门。
净土法门所依的经典是“五经一论”：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹(玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹)。因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易！这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。
清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为“净土四经”。他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是“咸共遵修普贤大士之德”，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门？统统是修“普贤大士之德”。
乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：“《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。”他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已；《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。
我这次在日本，有一位日本法师问我：“法师，你一生学净土，为什么讲《华严经》？”我就告诉他：“《华严经》是大本《无量寿经》。”他听了点头说：“我听人家有这种讲法。”所以，将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。
到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了“净土五经”。我看到印光大师这个做法，我有了悟处。
往年我在台中跟李炳南老居士学经教，《楞严经》是我主修的一门课程，我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我，所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察，真的被我看出门道了。在过去我没有留意到，总感觉“二十五圆通章”中观世音菩萨第一，这是特别法门。而疏忽了“大势至菩萨念佛圆通章”，不晓得这也是特别法门，也是第一。
二十五圆通排列是有顺序的，依照顺序排列是普通法门，不依次第排列是特别法门，所以“观世音菩萨耳根圆通章”很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大，加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。“观世音菩萨耳根圆通”属于根大，如果按正常排列他应该排在第二位，但是他排在最后，这太显著了，一下就看出他与众不同。
“大势至菩萨念佛圆通”属于见大，七大是“地、水、火、风、空、见、识”，要是按照顺序来排，他应该排在第二十四位。最后一个是“识”，识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后，他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看，他是排在弥勒菩萨后面，这个对调的幅度太小，粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门，不是一个。
既是两个特别法门，为什么“大势至菩萨念佛圆通章”不放在第二十五，放在二十四，而把“观世音菩萨耳根圆通章”放在最后？这个问题，文殊菩萨在“拣选圆通”时为我们解答了，即“此方真教体，清净在音闻”。因为观世音菩萨耳根圆通跟娑婆世界众生非常相应，也就是娑婆世界众生耳根最利，听得最清楚。观世音菩萨善用耳根，娑婆世界的众生也善用耳根，所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入特别法门，摆在第二十四位？大势至菩萨的念佛方法能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机，当然包括我们。
《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，我发觉这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经，精华！《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它可以说是一大藏教的心经。
《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐世界。净宗修学依据的经论到此地可以说是大圆满，不必再附带其他的了。
顾名思议，净宗学院是培训净宗修学弘法人才，所以我们有两年“净业三福”的基础教育，后有三年正科教育，学习“五经一论”，净土宗所依据的经论统统都要学习。再有四年的时间，在五经一论里专攻一门。九年下来，你可以学习净宗，弘扬净宗，也可担任净宗的教学，没有这么长的时间是办不到的。我把时间已经缩到最短，不能比这个更短，更短决定不能成就。九年不下山，没有寒暑假、没有过年，没有这种恒心、毅力，你怎么能学得成功！
四、中国文化世纪
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