..續本文上一頁聽，也希望日本真正有志之士到我們學院來同學。這是真正續佛慧命，利樂有情，如此方能莊嚴佛國土。
二、仁慈博愛
這次我在日本見到九十七歲的中村康隆老法師，他跟我們講開示，說世界所有一切宗教的創始人，所有宗教的神聖，都是觀世音菩薩的化身；老法師跟我們所想、所講的完全相同。
我提倡宗教教育，在全世界團結各種宗教，依什麼理論？“仁慈博愛”，這是智慧，這是德行。“仁”，有人有我，己所不欲勿施于人；“慈”，慈悲。慈悲跟愛形象一樣，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的愛是依感情。換言之，智慧的愛、理智的愛就是慈悲；凡是感情的，稱之爲愛。所以，愛會變，慈悲不會變。
“仁慈博愛”是所有宗教教學的中心理念。佛法常講“慈悲爲本，方便爲門”。基督教、天主教講“神愛世人”。伊斯蘭教的《古蘭經》，在每一段經文前面都冠上“阿拉確實是仁慈的”。所以，所有宗教教學的中心都是仁慈博愛，愛的教育！我們要把仁慈博愛落實，中國古人所說的作聖之徒，徒弟就是學生，我們要做聖人的徒弟、學生。
一個仁慈博愛的人怎麼會傷害社會、傷害衆生？蚊蟲、螞蟻都不忍心傷害，還會愛護、幫助它，何況是人物！這是世間所謂“真善美慧”的教學。我們不能舍棄仁慈博愛，舍棄了，世間哪有不亂的道理！何謂道？一切順乎自然是道；違背自然，就是非道。佛法講隨順自性、隨順性德，這是大道；違背自性、違背性德，就是造業。
何謂自性？何謂自然？植物春生夏長，秋收冬藏，順乎自然，這是道！人倫的自然秩序是父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是人與人的關系，這個關系是自然的，自然就是道。遵守自然的法則，父慈子孝，夫義婦聽，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有兩種講法，一種是“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”，另一種是“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”。古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育。
我們的生活也要順乎自然。現在人起了個妄想，想“人定勝天”、“我要改造大自然”。你要勝，你跟天鬥、跟大自然鬥，結果破壞了自然生態環境，變成了天災人禍。人何以會有這個妄念？沒有接受聖賢教育。因此，天災人禍是自作自受，不是沒有原因的。
佛法講得很深，一般人不太能接受。佛法講水災是貪心變現的，火災是嗔恚心變現的，風災是愚癡變現的，地震是傲慢不平變現的。外面環境是隨著心在轉，佛家常講“境隨心轉”，心是宇宙的主宰。你的心善良，就風調雨順，國泰民安。你的心充滿了貪嗔癡慢，什麼災難都來了。自己還怨天尤人，不知道這個業因是從自己不善的念頭與行爲上産生的，把責任都推到外面，說這是自然災害，不是人爲的，自己造作業因，自己完全不負責任。
這個道理深，一般初學的人很難接受，不知道盡虛空遍法界一切刹土衆生都是“唯心所現，唯識所變”。曉得此原理，再看佛經上所講的，你就會認同。
叁、淨宗學院
這一次我們在日本比睿山參學，聽說從前日本的祖師大德在山上修學，期限最少是十六年，十年基礎教育，六年專科教育。這與我辦“淨宗學院”的想法吻合，他們是十六年，我現在要求九年。真正想在這一生成就的人，這不能不留意。
“淨宗學院”的課程是以“淨業叁福”爲基礎，用兩年的時間來學習。“孝養父母，奉事師長”如何落實？我們采取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。“慈心不殺，修十善業”則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。這是第一福。
“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和叁皈傳授。叁皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒二十四門威儀。“具足衆戒”就是十條戒圓圓滿滿；“不犯威儀”是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。這是第二福。
“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”落實在《地藏菩薩本願經》。“地”是心地，“藏”是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是第叁福。這是前兩年的基礎課程。
佛言：“淨業叁福是叁世諸佛淨業正因。”這句話說得多重！多麼重要！叁世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這叁條。八萬四千法門、無量法門皆以此叁條爲基礎。若無此基礎就不能成就；猶如蓋房子打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎才能學法門。
淨土法門所依的經典是“五經一論”：《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《往生論》。《無量壽經》是淨宗的概論，《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充；補充的內容有理論與方法兩方面，即更詳細更深入的爲我們解釋。《阿彌陀經》的經文不長，釋迦牟尼佛在經中苦口婆心，一而叁、叁而四的勸導我們修學淨土法門，最後還舉出六方諸佛贊歎(玄奘大師的譯本是十方佛贊歎，《無量壽經》也是講十方佛贊歎)。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生淨土，十方叁世一切諸佛如來都像釋迦牟尼佛那樣懇切的勸導我們，真不容易！這是淨宗叁經。如果在一般講經附帶介紹淨土的，在《大藏經》裏至少有一百多種。
清朝鹹豐年間，魏默深居士將《華嚴經·普賢行願品》附在叁經之後，即《四十華嚴》最後一卷，稱爲“淨土四經”。他這個做法非常正確，因爲《無量壽經》一展開，第一句就是“鹹共遵修普賢大士之德”，這才曉得淨土法門與普賢菩薩的關系非常密切。西方極樂世界諸善上人修什麼法門？統統是修“普賢大士之德”。
乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：“《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。”他把《阿彌陀經》、《無量壽經》與《華嚴經》看成完全平等，只有內容說多、說少不同而已；《無量壽經》是略說，《大方廣佛華嚴經》是廣說、是細說。
我這次在日本，有一位日本法師問我：“法師，你一生學淨土，爲什麼講《華嚴經》？”我就告訴他：“《華嚴經》是大本《無量壽經》。”他聽了點頭說：“我聽人家有這種講法。”所以，將《普賢行願品》十大願王導歸極樂附在叁經之後很圓滿，也很有必要。
到民國初年，印光大師將《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》又附在淨土四經後面，成了“淨土五經”。我看到印光大師這個做法，我有了悟處。
往年我在臺中跟李炳南老居士學經教，《楞嚴經》是我主修的一門課程，我自己也講了好幾遍。印祖這個做法提醒了我，所以我對《大勢至菩薩念佛圓通章》特別用心觀察，真的被我看出門道了。在過去我沒有留意到，總感覺“二十五圓通章”中觀世音菩薩第一，這是特別法門。而疏忽了“大勢至菩薩念佛圓通章”，不曉得這也是特別法門，也是第一。
二十五圓通排列是有順序的，依照順序排列是普通法門，不依次第排列是特別法門，所以“觀世音菩薩耳根圓通章”很容易看出來。它排列的方法是六根、六塵、六識、七大，加起來總共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。“觀世音菩薩耳根圓通”屬于根大，如果按正常排列他應該排在第二位，但是他排在最後，這太顯著了，一下就看出他與衆不同。
“大勢至菩薩念佛圓通”屬于見大，七大是“地、水、火、風、空、見、識”，要是按照順序來排，他應該排在第二十四位。最後一個是“識”，識是彌勒菩薩。彌勒菩薩在最後，他在彌勒菩薩之前。但是實際在經典上看，他是排在彌勒菩薩後面，這個對調的幅度太小，粗心大意的人不容易發現。所以我看到二十五圓通章有兩個特別法門，不是一個。
既是兩個特別法門，爲什麼“大勢至菩薩念佛圓通章”不放在第二十五，放在二十四，而把“觀世音菩薩耳根圓通章”放在最後？這個問題，文殊菩薩在“揀選圓通”時爲我們解答了，即“此方真教體，清淨在音聞”。因爲觀世音菩薩耳根圓通跟娑婆世界衆生非常相應，也就是娑婆世界衆生耳根最利，聽得最清楚。觀世音菩薩善用耳根，娑婆世界的衆生也善用耳根，所以將最契娑婆世界衆生根機的放在最後面。何以又將大勢至菩薩也列入特別法門，擺在第二十四位？大勢至菩薩的念佛方法能契虛空法界一切衆生之機。既然契虛空法界一切衆生之機，當然包括我們。
《大勢至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個字，我發覺這一章經文是淨土宗的心經，功德之殊勝決不在《般若心經》之下。《般若心經》是《大般若經》的心經，精華！《大勢至菩薩念佛圓通章》是淨土宗五經一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經。
《往生論》是天親菩薩自己修學的心得報告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。淨宗修學依據的經論到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他的了。
顧名思議，淨宗學院是培訓淨宗修學弘法人才，所以我們有兩年“淨業叁福”的基礎教育，後有叁年正科教育，學習“五經一論”，淨土宗所依據的經論統統都要學習。再有四年的時間，在五經一論裏專攻一門。九年下來，你可以學習淨宗，弘揚淨宗，也可擔任淨宗的教學，沒有這麼長的時間是辦不到的。我把時間已經縮到最短，不能比這個更短，更短決定不能成就。九年不下山，沒有寒暑假、沒有過年，沒有這種恒心、毅力，你怎麼能學得成功！
四、中國文化世紀
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