..续本文上一页；若有这么一个，佛菩萨决定当宝贝。隋唐时代，你真修行，不希奇。因为每个道场都真修行，不足为奇，太多了！现在没有；出现一、两个，就是佛菩萨的宝贝。
“三宝声”。三宝是我们修学的大方向，永远不变的方向。所以，到西方极乐世界，时时刻刻都还听到念佛、法、僧声，自己也会念佛、念法、念僧。
波罗蜜声。
“波罗蜜”通常是讲六波罗蜜。《华严》讲十波罗蜜，是大乘菩萨修学的纲领。菩萨的行门无量无边，归纳成六大类就是六波罗蜜。行门再多，也不出这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为“波罗蜜”。“波罗蜜”是究竟圆满的意思。这六大类，修行都达到究竟圆满的境界。究竟圆满有没有标准？有的。要晓得，那一类波罗蜜对治的是什么。
布施度悭贪。悭吝，就是舍不得，放不下。对世间法、出世间法，都没有贪心，都不吝啬，布施波罗蜜就圆满。如果贪心、悭吝心还没有断干净，布施就不圆满，布施不能称波罗蜜。波罗蜜是圆满。
持戒度恶业。你还造恶业，就不能称为持戒波罗蜜，因为没有圆满。真正持戒圆满，是一个恶念都不生，那就圆满，言语、造作决定是清净的。因为口业、身业都是意业作主宰，意是根本，身、口是枝叶；根本清净，枝叶那有不清净的道理？禅家的修行，特别著重从根本修，就是这个道理。
忍辱，若还有一个忍的心—我要忍，则忍辱没有到家。连忍辱的意念都没有，就到家了，成波罗蜜。还有能忍，我能忍；人家给我的，我要忍受！这不行，功夫不到家，没有圆满。圆满的时候，完全化解，清净心中一法不立，则忍辱波罗蜜圆满。
精进，就是不怀疑、不夹杂、不间断，念念相续。一间断就不精进。一间断，不是夹杂妄想，就是夹杂无明；不可能不夹杂。如果功夫成就，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断。没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这是一定的道理。所以，大势至菩萨教我们要“净念相继”。
我今天看到印光法师写的《大势至菩萨念佛圆通章》，末后这两句“都摄六根，净念相继”。我把这八个字拿出来影印放大，特别印一张，大家可以请回家，挂在家里，常常提醒自己。“净念相继”就是老实念佛，这个很重要，时时刻刻提醒自己要精进。
禅定，是心决定不动摇，决定不受外境诱惑。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓，这是般若波罗蜜。
止息寂静声。无生无灭声。
这二句是如来果地上的大定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，《华严经》上讲的“师子奋迅三昧”，即是指此境界。“无生无灭”就是无生法忍，知道宇宙之间，尽虚空遍法界，一切万物不生不灭。我是怕诸位同修失了清净心，所以专讲《无量寿经》，其他经论不讲。假如你们的信心清净，不受外境影响，《华严经》、《法华经》、《楞严经》还是可以讲一遍，尤其是帮助后学。但是讲那些大经，怕你见异思迁，不能专修念佛法门。所以，现在不讲那些经，教你专念阿弥陀佛；念到心清净，于净宗信心不逆之时，我可以为大家讲。这些大经大论，可以细说一遍，帮助自己开智慧。
慧在定之后，没有禅定，就没有智慧，所以那些大经就不能讲。你们如果真正修布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，行了！你有这五个波罗蜜，我就为你讲大经大论。如果这五个波罗蜜都没有，还是不要听好。老实念佛，求生净土。
有很多人问我，为什么不讲这些大经大论，专讲《无量寿经》？我有我的用意，我有道理。过去为什么讲？过去我是学讲经。因为不会，我学讲，只要抓到机会，你们要我讲什么，我就讲什么。
过去我的见解不圆，是在学习阶段。你听我过去讲的东西，有棱有角；有棱角的不圆，不是圆解。现在的见解比过去圆，跟任何一法都没有抵触。不但佛法里，宗门、教下、显、密没有抵触，跟世间一切外道都不抵触。所以，现在要跟诸位讲大经大论，的确跟从前完全不一样。但是现在不能讲，讲了对你们没有好处。我不害你！
等到你们六波罗蜜完成前五条，我可以为你们讲般若波罗蜜。大经大论，都属于般若波罗蜜。所以，必须到一个程度，才能接受什么样的法门。这是一定的道理。
十力无畏声。
如来果地上有十种特殊的能力。这十种特殊的能力，不要说我们没有，菩萨也没有，罗汉、缘觉当然就更没有。唯独如来果地上有十力、有四无畏、有十八不共法。此地十八不共法省略，因为“十力无畏”自然包括了。一般大乘经上也说，菩萨有相似的十力、四无畏，但是不能跟佛相比。“十力”是佛在果地上的十种特殊的能力。“十”如《华严经》中表法的意思，绝对不是数字，是表无尽的德能。无尽的德能归纳成十大类，每一类都含摄无尽。为了说法方便起见，说为“十力”。
第一、“是处非处智力”。这些名相在《佛学字典》上可以查到，《教乘法数》也可以查到，是普通的名词术语。什么称为“是处”？什么称为“非处”？“处”是道理的意思。那些道理是对的、正确的，就是“是处”。那些道理是错的，就是“非处”。意思就是说，对于宇宙之中一切事物是怎么发生的，从那里来的；这些现象产生之后，又会有什么变化；将来又到那里去，这种种理论现象，乃至于作用，他无所不知。这样的能力就称为“智力”，这是真实的智慧。加上“是”与“非”，特别著重在因果关系。
不但这个世界，即使华藏世界，尽虚空遍法界，都不出因果关系。所以，世尊在法华会上讲宇宙人生，用“十如是”来说明。天台大师将“十如是”展开为百界、千如。可以说，把宇宙之间一切万物的体、相、作用，说得非常清楚，非常透彻。这种智慧就是“是处与非处”，决定符合因果定律。譬如，善因一定得善果，这就是是处；善因会得恶果，决定没有这个道理，这是非处。恶因必定感恶报，这是是处，因果相应；恶因会得好报，没这个道理，即是非处。“是、非”特别强调业因果报。
佛对于这桩事，是究竟透彻明了，菩萨比不上。菩萨虽然也有这个能力，不像佛那样究竟，那样圆满，那样彻底。像法华会上，永久劫前，樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树念一声“南无佛”，就此种下善根。阿罗汉、权教菩萨不知道，就是他的能力达不到；唯有佛才知道。佛的能力究竟圆满，能深信不疑，这个人有福。不相信的人有业障，福太薄，不相信佛讲的真实语。相信之后有什么好处？起心动念不敢造恶，知道恶一定有恶报。果报不一定在今世，不一定在来世，不一定在后世；总而言之，决定有果报。果报通三世！我们看到有些人一生作恶多端，却享受人间福报；往往我们看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端，为什么还那么享福；那个人真的是个好人，心地好，行为也好，却贫病交加？凡夫只看现前这个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来。看到这一段，就下结论，这个结论往往是错误的。
你要把过去、未来都看到，才晓得事实的真相。今生享福，是前生修福报。前生修的福报，这一生享不尽，虽然作恶多端，的确把福报损了，可是他前世修福太多，纵然作恶，这一生的福报还有余，他还享福。可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他这一世享完，来世就没有，就堕落，这是事实。有人这一生命不好，一生潦倒穷困，可是心地好，天天做善事。那是过去世造作的恶业，今生得的果报；今生所造的善业，来世才结果。果报不在这一世，在来生(来世)或者在后生(第三世以后)，他必定得到。
以修福来说，修的福报大，修福的意念，用心非常强，往往果报不等来世，这一世就得到。这一世虽然得到，是花报；来世的果报，必定比这一世还殊胜。我们看《了凡四训》就晓得，袁了凡积功累德，全家行善，他当生得的果报是花报，他还有更好的果报在后世，是我们看不到的。像这些因缘果报丝毫不爽的真相，佛彻底明了通达，这种智慧即“是处非处智力”。
第二、“业智力”。“业”是造作。正在造作的时候称为“事”；事情做完之后，结果影响就是“业”。因此，起心动念是造作，言语也是造作，行为也是造作。不要认为我起心动念，随便说话，没什么大关系；孰不知，一点点念头都影响尽虚空遍法界。譬如，太平洋很大，我们在岸边丢一块石头，则波浪影响整个太平洋的海面。在理论上，我们可以推想得到。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空遍法界。这个影响就称为业。善的影响，是善业；恶的影响，是恶业；无所谓善恶的，是无记业。那一个人不造业？人都造业。只有佛有能力，知道一切众生三世业因果报。所以，业智力是专门对人说的。你有善业必定得善报，有漏业决定在六道里受报；无漏业决定超越三界。佛有这种智慧能力。
第三、“定智力”。佛家常说，“因戒得定，因定开慧”，所以定是求真实智慧的不二法门。我们要想求真实智慧，须从定求。“定”就是清净心。于一切法，“不分别、不执著、不起心、不动念”，就是定。定就是自性。定心起作用是真实的智慧。修定过程，有真的定，也有假的定。譬如世间禅定，不是真实的，我们称为“四禅八定”。
佛法里讲真假，有一个标准：凡是会变的，都是假的，不是真的；凡是不变的，是真的，不是假的。如果你得到定之后，永远得到，绝对不会再退转，即是真的；得到定，将来会退转，会失掉的，那是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为会失掉。世间禅定最高的是“非想非非想定”。得到这个定，生“非想非非想天”。佛说，他的定力可以支持八万大劫；八万大劫以后他的定力会失掉，还是堕落，还是轮回。由此可知，这不是真正的定。再往上提升，第九定就是真的。四禅八定是八个阶段，再往上第九定，是阿罗汉所证得的。阿罗…
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