..续本文上一页汉证得第九定，绝对不会再退转，所以这个定才是真正的禅定。
定中所发生的智慧大小，定力浅深，佛都知道。从世间四禅八定，到出世间种种的禅定，佛没有一样不知道的。佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧是三昧中王。我们应当相信，三昧就是禅定。在一切禅定中，都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处就是人人可以修，人人都能得到，不需要多年多月，一生就能成就。一生，我们还说得太长，依照经上讲“若一日到若七日”，就能得到一心不乱。称为三昧中王，是有道理的。
第四、“根智力”。知道一切众生根性的差别。我们对于一切众生的根性不能理解，往往看人看错了，好心教导他，却不契机。就好像医生诊断病人，不知道病人得病的原因，不晓得他得病的过程，下药就很困难。所以，很多医生下药，都是试验的—药下去，过一、两天看反应怎么样，没有把握。我们去看病，很多医生把我们当实验品。佛是位医术到家的医生，一观察，就知道你的病根在那里，怎么发生的，什么原因发生的；因此，药到病除。这就是应机说法。他知道你的根性，所以为你宣说法门，你一听就开悟，证果。
后来的祖师大德为大家讲经说法，嘴唇都说干了，也没有一个人开悟。因为所说的法不契机。契机那有不开悟的？为什么不契机？没有观机的能力，不知道众生的根性。唯独佛知道。所以，我们学佛很不容易。我们不知道自己的根性；去亲近一位善知识，那位善知识也不晓得我们的根性。好比我们生病，自己不知道生什么病；去请教医生，医生拿我们当实验品，他也不晓得我们的病怎么来的。这个麻烦就大了。在这种状况之下，我们怎么办？想到诸佛菩萨大慈大悲，救苦救难！佛菩萨怎么救我们这些众生？佛菩萨真正顾及我们，为我们开了净土法门。念佛法门好处在那里？什么样的根机用这个法门都只有利，没有害。我们大可放心修学，这是真的。若修学其他法门，未必契机。修学念佛法门，决定契机。
这部经跟《阿弥陀经》比较，《无量寿经》比《阿弥陀经》浅，所以最契众生之机。《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，都比《无量寿经》深。诸位同修读过听过《要解》、《疏钞》的，我说这话，你能领会。《要解》与《疏钞》，我在全世界到处讲，听众能领会的不多。
大家一接触这部经就接受。文义不深，中、下根性的人都能体会，这是它的好处；可以依照经典教训修行。《阿弥陀经》文字少，每一句都含无量义，我们怎么能体会得到。虽然祖师大德有详细的注解，注得很深，所以《要解》，圆瑛法师有《讲义》，宝静法师有《亲闻记》来解释，解释得还是很深。读他的《讲义》，不如直接读《无量寿经》。佛在本经说，将来法灭尽之后，此经还留在世间一百年，如果不是任何人都能看得懂，不需要讲解，也能体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽的最后一百年。现在世界人口愈来愈多，地球就这么大，科技愈来愈发达，生活愈来愈紧张，时间愈来愈不够用，古圣先贤的经典，没有时间读。怎么办？就要找最简单、最适用、最精彩的部分。
我们在美国小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实的利益著想。我们希望做这个工作，我的目标希望把《大藏经》浓缩成一个本子。一百本浓缩成一本，整个佛法就在这一本里。不能改经文的文字，只在里面摘取我们一看立即就用得上的经句。理论的部分、艰难的部分、深涩的部分，或者需要查字典的部分都不要。所以，我要找一批人看经，每一天看一本或者半本，把里面的句子摘几句抄下来。在一部《大藏经》里抄，将来抄得变成一本。抄下来之后，再分门别类，关于修养的、关于事业的、关于幸福的，把它分成几十类。就像格言联璧一样，句子愈短愈好，不取长文，专门取简单的句子。要取自己都能看得懂的，看不懂的不要。我们看不懂，别人也看不懂。查字典很麻烦，别人也不会去查字典。凡是要查字典的也一概不要，都舍弃，这样才行。
中国典籍非常丰富，像《四库全书》、《二十五史》，我们也用这个方法摘取精华，希望将来把整个中国典籍与佛法编成十本。这是中国传统学术的精华，十本就圆满，其中佛学或者一本，顶多两本，这样将来流通就方便。我们今天送人一套《大藏经》，成本很高，他也不会看，只好摆在书架上，装装样子。要是这样浓缩成十本，真有用处，绝大多数的人展开书能看得懂，真正能得利益。这个构想，我们希望十年中完成。
昨天我讲完经之后，简居士问我：“师父，你教人怎么修行？”我说，我教人读经找句子，一天看一本《大藏经》，自然没有妄想。一天就看一部经，还要读经，还要念佛，还有什么妄想！我告诉他，这个方法很特别，很殊胜。佛门里讲，“道共戒”、“定共戒”。你每天抄几句，抄的时候，真的有成就感。做这个工作，我不要程度高的，程度高的抄出来，程度低的看不懂，最好是初中学生来抄。
初中以上的程度都能看懂，我的目标就是如此，要大众化。我们不要很高学问的人来读此书，就要普通一般程度的，最好小学毕业就能看得懂，这样才能真正利益众生。希望将来这些书流传到全世界，译成各种不同的文字，跟全世界的人建立共识。见和同解，天下就太平。我们今天就做这个世界大同的工作。所以美国的小道场，做很有意义的事。
讲到根性，很难！要能做到中、下根性都能得利益，在佛法里只有这一门，三根普被，利钝全收。除这一门之外，必须讲求契机、契理。如果不能契机，这一生中决定得不到利益，只可以说，阿赖耶识里种一个金刚种子而已。如果能接受念佛法门，这一生中必定得最殊胜的利益，往生不退成佛。
第五、“解智力”。知道一切众生种种知解的能力，众生种种欲望，种种嗜好，各个不同。佛有这个能力，所以他说法怎么不契机？所说的都是你心里喜欢的，都是你心里想要的。你还没有说出来，佛已经讲出来。他有这种能力，这不是普通人有的。一般法师大德讲经，有很多听众说，这真的是我所想要的，这位法师好像有神通，他怎么知道？其实不是法师有此能力，但是又似乎有这个能力。他的能力从那里来的？只要坐在讲台上，即得三宝加持。讲经法师下台之后，你问他讲什么？他不知道。你要是记录下来给他看；他会说，这是我讲过的话？我怎会讲得这么好？连他自己都不相信。
你们看看谛闲老法师的《圆觉经亲闻记》，是江味农居士记录的。老人讲《圆觉经》，自己写了一份讲义。《亲闻记》是江居士听经时作的笔记，每天晚上记好之后送给老法师看；老法师看了也吃惊，我讲过这些话？这是我讲的？他自己都不相信。当然不是江味农居士造谣的。三宝威神加持，往往使讲者超出自己的预备。这样一来，变得有不少契机的。不管出家、在家，只要发心讲经，坐上讲台，就有佛菩萨威神加持。如果没有威神加持，讲的人也不会讲，听的人也听不懂。你们能听懂，也是佛菩萨加持。否则这样的经典，看起来很浅显，也很容易懂；里面的义理却很深，每一句经文都可以作一个题目，写一篇大文章。所以，说、听都要靠三宝加持。三宝、诸佛如来有这种能力。
第六、“界智力”。“界”是每一个人的境界都不同。佛法里讲共业、别业。“别业”是与一般人完全不同的；“共业”是与大众相似的。虽然相似，还是个别的。譬如我们讲灯光，这个讲堂有几十支灯光放出来的光明，光光互照是共业；虽然是共业，还是别业。你熄掉一盏灯，绝对不会干扰别的灯光。这个道理诸位要细细体会。体会到事实真相，从今以后，待人处世接物，你的观念自然不一样，才晓得整个宇宙原来就是一个自己。我与大家的共业正如在梦中作梦，梦到许多人物；梦醒，那些人物也都没有了。现实的人生跟梦境没有两样。我们把眼睛闭上，这世界在那里？世界就没有了。睁开眼睛，有墙壁，有障碍；闭了眼睛，都没有了，到另一维空间去，不再是三维空间，就超越了。我跟谁共业！由此可知，共业还是个别的业；不过这类业是与别人同具的，称共业。
佛制定的戒律，只戒自己，不戒别人。为什么不戒别人？没有别人，只有自己。没有人看到的地方，我应该怎么做；大乘戒律入众，跟别人相处，我应该怎么做。没有要求别人应该怎么做；要求别人怎么做，不是佛法。这一点，是佛法跟世间法不同的所在。佛法求自己，不求别人。我要求自己不杀生、不偷盗；我没有要求别人不杀生、不偷盗。每一个人都接受佛的教育，每一个人能遵守戒律，天下就太平。所以，只见自己的过失，不见别人过失，只律己而不律人。
这个修行方法，功效非常显著，因戒得定。假如我的戒律持得很好，我看这个人犯戒，那个人破戒，看到心里很不平，生气！诸位想想，你怎么会得定？永远不能得定，你的心不会清净。不看别人，只看自己，心就定下来。定才能开智慧。所以，为什么不说别人的过失？说别人过失，永远不能得定，你的损失太大了。你念佛，看别人的过失，你决定不会得一心不乱。不但一心不乱得不到，标准再放低一点，功夫成片都得不到。功夫成片得不到，往生没有指望，损失就太大。六祖讲，“若真修道人，不见世间过”，真正是宝贵的教训，决定不能忘记。
六祖跟神会小师的对话，六祖说：“我亦见亦不见。”我见的是自己过；不见的是别人过。这是“亦见亦不见”。六祖拿拐杖打神会，问神会：“你痛不痛？”他很顽皮，模仿祖师的话，他说：“我亦痛亦不痛。”祖师说，“我见是见自己过；不见是不见别人过。”然后祖师告诉他，“要是痛，你是凡夫；不痛，你是木头，是石头。”像这种教训，既简单又扼要，确实给我们很大的受用。将来节录佛法精华，这些句子我们都采取。一部《坛经》内容多，我们没有时间念全经，只念里面重要的经句。这…
《无量寿经讲记 泉池功德 第十七》全文未完，请进入下页继续阅读…