..续本文上一页几句，我们得到了，一生受用不尽！所以在《大藏经》里，可能一部经只抄两三句，但是一部经，你都要看一遍。
印光大师过去在普陀山管藏经楼。他在藏经楼住了三十年。换言之，三十年看经，基础太深厚。你看《文钞》，他答信徒书信文字，篇篇都是称性而言，引经据典，博学多闻。普陀山藏经楼，没有我们达拉斯小图书馆里的藏书丰富；我们比它丰富太多倍，不同版本的《大藏经》现在有十部。希望同修们，真正发心做这个工作，我们欢迎。这是一桩很有意义的工作，也需要时间，至少十年到二十年，来完成这个工作。
第七、“至处智力”。“至处”是到达。意思就是你修学什么法门，你会达到什么样的成就。世出世间法门无量，佛都晓得。换言之，佛知道你修学的结果，知道你到达的境界。譬如，修十善、四无量心，佛在经上说，这个人必定升天(来世生到天道)；修四谛法，他会证阿罗汉果；修十二因缘，他会得缘觉道；修六度万行，他会成菩萨；念佛，他将来必定作佛。“念佛是因，成佛是果”，佛知道。这些话说得一点都没错，怕的是大家听错。听错，你照著做，得不到结果。譬如我们念佛，念佛是因，成佛是果。我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，是不是佛说的话有问题，说错了？佛没有说错，是我们错会了意思，不晓得该怎么念佛，怎么能得这个殊胜的果报。念佛要“发菩提心，一向专念”，佛把方法教给我们。
什么是菩提心？“菩提”译成中文是“觉”。菩提心就是真正觉悟的心。怎样才是真正觉悟？真正觉察人生生死事大，无常迅速，六道可畏！有这样的体会，一心一意要离开六道轮回，这是真正觉悟。好像被人家关在监牢狱里，只有一个念头，用什么方法出去。这念头就觉悟，而不是甘心情愿坐在里面。真正有心出离三界，超越轮回，才是觉悟，但是这个觉悟才只有一半。我想离开，能离开吗？有把握离开吗？再能相信“念佛成佛”，你的觉悟才圆满。我知道这一句佛号能让我永脱轮回。真知道，这一句佛号，他一天到晚绝不中断。这才是命根子，是一生中最大的一桩事；什么事都可以放下，这一桩事，他不会放下。死心塌地念这一句佛号，一心一意求生西方净土，才是真正发菩提心，真正觉悟。
真正觉悟的人念这句佛号，自然不会间断、不怀疑、不夹杂。这三个条件一定具足，因为他觉悟了。我们念佛为什么夹杂，为什么间断，为什么怀疑？迷！心是迷的，对世间法迷，对佛法也迷。所以，求生净土的决心下不了，没有果断的能力。为什么我们念佛，纵然很勤快，没有感应，不能往生，道理就在此。这是“至处智力”。我们读佛经，佛在经上讲得很多；自己虽然没有这个能力，真正深信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛讲的修因证果，我们也能理解几分。
第八、“宿命智力”。正如本经四十八愿以及经文里，世尊介绍往生西方极乐世界，即使是下下品往生，他们六根的能力几乎跟佛差不多。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满。对于法界每一位众生，过去生中生生世世，乃至于无量劫前的业因果报，没有一样不晓得。无量劫来在六道里轮回，每一次舍身受身，是什么名字、生活状况、寿命长短、富贵穷通，他都清楚。这种能力称“宿命智力”。
我们很糊涂，自己不知道，以为别人也不知道。同修们念《无量寿经》，心里害怕不害怕？若不害怕，念此经没觉悟；觉悟的人怎么不害怕！西方极乐世界的人数不晓得有多少？经上说，“非以算计譬喻之所能知”。那么多的人，他们的眼睛看到我们，耳朵听到我们，我们在说悄悄话，他都听得清楚。这怎么得了！我们有什么事可以瞒人？心里动恶念，人家早就知道，这才是真正恐怖。这么多人，这么多眼睛盯著你，还敢做坏事吗？以为别人不知道，就是自欺欺人。这是自欺欺佛，不是欺普通人。欺人都有罪过；欺佛，还有救吗？自欺欺佛，自欺欺菩萨，这样的人决定不能往生，造作的罪业很重。所以，真正修净业的人，心一定清净，身心清净，境界清净。不欺骗自己，不欺骗佛菩萨，念念感得佛菩萨护念、诸佛菩萨保佑。这是经上讲的“惠以众生真实之利”。读了本经，还要做自欺欺人的事，就不得了，罪过就太重。
别人怎么样，不管他。“若真修道人，不见世间过”，决定不要看别人过失；要看自己，才重要。因为别人的功与过与我不相干。他不能代我往生；他堕地狱，我不会跟他堕地狱，与我不相干！要紧的是自己。我自己心行怎样能跟佛相应；怎样能跟西方极乐世界诸上善人相应，这是大事，是第一要紧。其他的，说实在话，与我们都不相干。我们从此处能深深体会，佛为谁讲这一部经？为我一个人讲的，我应当接受。这就对了！这也是事实，确确实实是为当机者所说。今天我们欢喜接受这部经典，我就是这部经的当机者，这部经就是佛为我说的，不是为别人说的，我要奉行。别人奉行不奉行，与我不相干。用这样的心态接受念佛法门，我们这一生才有真正的成就。
第九、“天眼智力”。西方极乐世界的人，天眼洞视。尽虚空遍法界，极其微细之物，我们肉眼看不到的，甚至现代高倍显微镜看不到的，佛能看到，这是真的。显微镜能看得到微生物。佛讲，在一毛端里转大法錀，显微镜上看不见。在一个毛端上，有无量无边的大千世界，佛的天眼可以看见。所以，这些机械比不上天眼。这不是比喻，是事实。我们生生世世不管在那一道，佛都看得清清楚楚。每一个往生西方极乐世界的人，都像佛一样看得清清楚楚。
我们这个世界，有些人对于家亲眷属恩爱很重，希望帮助他，救拔他。你真正有这个爱心，如果不往生西方极乐世界，则是心有余而力不足，没有能力。所以，要想真正帮助你的家亲眷属，只有发愿求生净土。你的家亲眷属不管作善、作恶，不管沦落在那一道，你天天看到他，他的动静，你完全知道。等到缘成熟，你就去度他。什么是缘成熟？肯听话，就是缘成熟。他不肯听话，怎么能成熟？你教他念佛，教他求生净土；你一说，他就听，这是缘成熟。你跟他讲，他不相信，摇头不肯念，缘就没成熟。没有成熟，他就得受果报。他造恶业，就应当受恶报；造善业，应当受善报。
他没有办法超越六道轮回，你只有等待机缘；什么时候缘成熟，你就去度化他。就像《普门品》里三十二应一样，应以什么身得度，你就会现什么身。到西方极乐世界，个个神通广大。《西游记》里的孙悟空不能比，差太远！孙悟空才七十二变，算什么！到西方极乐世界，变化无量无边，分身去度这些家亲眷属；自己本身没有离开阿弥陀佛身边。你可以分无量身，每天拜无量无边的佛，度无量无边的众生，全是分身去的。《梵网经》上讲的“千百亿化身释迦牟尼佛”，我们到西方极乐世界，即使下下品往生，也有这样能力，千百亿化身。这是说天眼的能力，天耳就省略了。六通能力不可思议。
第十、“漏尽智力”。十力里这是最重要的。“漏”是烦恼的代名词。小乘漏尽是阿罗汉果。见思烦恼断尽，证阿罗汉果。小乘阿罗汉，尘沙、无明还没有破，所以比菩萨，他还是有漏的。不过他不会漏到六道轮回里来，不会漏到三界来。他已出三界，所以不会漏到三界之内。到圆教佛果，最后一品生相无明也断，即是漏尽。所以，圆教佛果才具“漏尽智力”，圆教等觉以下都没有。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他不是漏尽，到如来果地上才有。这是略说如来的十种特别能力，经上称之为“十力”。
“无畏”也称为“四无畏”，有四种；或者我们称它“无所畏”，意思是佛与一切大众说法，得无畏之德。在现代民主社会里，从小就训练上讲台讲演，就好得多。有些人没有经过这些训练，讲台虽然不高，上了讲台，话就说不出来。他在讲台下滔滔不绝，上台之后一句话都说不出来，这是畏大众。还有的上了台之后，一身都不自在，全身发抖，说话也结结巴巴。如果台下坐的是有大威德的人，他就愈不自在。佛在一切大众中得自在无畏德。四种无畏：
第一、“一切智无所畏”。佛成就究竟圆满的智慧，确实是尽虚空遍法界，无所不知，无所不能，他当然没有恐惧，没有畏惧。
第二、“漏尽无所畏”。他在大众中果断的宣称，他断尽一切烦恼。不是骗人的，他确实断了。一切妄想、分别、执著都没有，心地清净至极！第一是智德，第二是断德，所以才有大无畏的德相现前。
第三、“说障道无所畏”。也就是佛讲恶业、烦恼、迷惑、善恶果报等诸障法而无畏心。
第四、“说尽苦道无所畏”。这是讲方法，譬如佛讲戒、定、慧，讲六度万行，因为佛都做到，佛是过来人，故无所畏。若做不到，讲的时候觉得不太好意思，很难为情，自己没做到。更有一些人，自己没做到，看到经上讲的，吓得不敢上台讲。
要为别人讲解经典，自己一定要有修行。解行相应，你说得就肯定，一点都不怀疑。有一些讲经的人，讲得模棱两可，你听了不知道如何取舍。为什么会有这个现象？因为他自己本身就模棱两可，自己还没有取舍的决心，他怎么能教你取舍，所有言语没有一句是肯定的。佛说法不一样，句句都是肯定的，使我们听了，一点怀疑都没有。特别是这一部经，字字句句都是斩钉截铁。这四种，通常称为“四无畏”。
或闻无性无作无我声。
什么是“无性”？什么是“无作”？什么是“无我”？这些意义比较深。佛在经上说，一切诸法皆无自性。性是体。皆无自性，即是没有自体。因为一切法没有自体，所以万法皆空。法从那来的？是缘聚而有的；缘散就没有了。《金刚经》说得很好！中国人喜欢《金刚经》，读诵的人最多，不是没有道理的。它的经文短，容易读诵，说理清晰，但是它有相当的深度。从前一般修学水准比我们现在高。第一、古书念得多，…
《无量寿经讲记 泉池功德 第十七》全文未完，请进入下页继续阅读…