..續本文上一頁幾句，我們得到了，一生受用不盡！所以在《大藏經》裏，可能一部經只抄兩叁句，但是一部經，你都要看一遍。
印光大師過去在普陀山管藏經樓。他在藏經樓住了叁十年。換言之，叁十年看經，基礎太深厚。你看《文鈔》，他答信徒書信文字，篇篇都是稱性而言，引經據典，博學多聞。普陀山藏經樓，沒有我們達拉斯小圖書館裏的藏書豐富；我們比它豐富太多倍，不同版本的《大藏經》現在有十部。希望同修們，真正發心做這個工作，我們歡迎。這是一樁很有意義的工作，也需要時間，至少十年到二十年，來完成這個工作。
第七、“至處智力”。“至處”是到達。意思就是你修學什麼法門，你會達到什麼樣的成就。世出世間法門無量，佛都曉得。換言之，佛知道你修學的結果，知道你到達的境界。譬如，修十善、四無量心，佛在經上說，這個人必定升天(來世生到天道)；修四谛法，他會證阿羅漢果；修十二因緣，他會得緣覺道；修六度萬行，他會成菩薩；念佛，他將來必定作佛。“念佛是因，成佛是果”，佛知道。這些話說得一點都沒錯，怕的是大家聽錯。聽錯，你照著做，得不到結果。譬如我們念佛，念佛是因，成佛是果。我念佛念了一輩子，成不了佛，西方極樂世界去不了，是不是佛說的話有問題，說錯了？佛沒有說錯，是我們錯會了意思，不曉得該怎麼念佛，怎麼能得這個殊勝的果報。念佛要“發菩提心，一向專念”，佛把方法教給我們。
什麼是菩提心？“菩提”譯成中文是“覺”。菩提心就是真正覺悟的心。怎樣才是真正覺悟？真正覺察人生生死事大，無常迅速，六道可畏！有這樣的體會，一心一意要離開六道輪回，這是真正覺悟。好像被人家關在監牢獄裏，只有一個念頭，用什麼方法出去。這念頭就覺悟，而不是甘心情願坐在裏面。真正有心出離叁界，超越輪回，才是覺悟，但是這個覺悟才只有一半。我想離開，能離開嗎？有把握離開嗎？再能相信“念佛成佛”，你的覺悟才圓滿。我知道這一句佛號能讓我永脫輪回。真知道，這一句佛號，他一天到晚絕不中斷。這才是命根子，是一生中最大的一樁事；什麼事都可以放下，這一樁事，他不會放下。死心塌地念這一句佛號，一心一意求生西方淨土，才是真正發菩提心，真正覺悟。
真正覺悟的人念這句佛號，自然不會間斷、不懷疑、不夾雜。這叁個條件一定具足，因爲他覺悟了。我們念佛爲什麼夾雜，爲什麼間斷，爲什麼懷疑？迷！心是迷的，對世間法迷，對佛法也迷。所以，求生淨土的決心下不了，沒有果斷的能力。爲什麼我們念佛，縱然很勤快，沒有感應，不能往生，道理就在此。這是“至處智力”。我們讀佛經，佛在經上講得很多；自己雖然沒有這個能力，真正深信佛語，知道佛決定不欺騙我們，佛講的修因證果，我們也能理解幾分。
第八、“宿命智力”。正如本經四十八願以及經文裏，世尊介紹往生西方極樂世界，即使是下下品往生，他們六根的能力幾乎跟佛差不多。他們天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，宿命的能力當然也是究竟圓滿。對于法界每一位衆生，過去生中生生世世，乃至于無量劫前的業因果報，沒有一樣不曉得。無量劫來在六道裏輪回，每一次舍身受身，是什麼名字、生活狀況、壽命長短、富貴窮通，他都清楚。這種能力稱“宿命智力”。
我們很糊塗，自己不知道，以爲別人也不知道。同修們念《無量壽經》，心裏害怕不害怕？若不害怕，念此經沒覺悟；覺悟的人怎麼不害怕！西方極樂世界的人數不曉得有多少？經上說，“非以算計譬喻之所能知”。那麼多的人，他們的眼睛看到我們，耳朵聽到我們，我們在說悄悄話，他都聽得清楚。這怎麼得了！我們有什麼事可以瞞人？心裏動惡念，人家早就知道，這才是真正恐怖。這麼多人，這麼多眼睛盯著你，還敢做壞事嗎？以爲別人不知道，就是自欺欺人。這是自欺欺佛，不是欺普通人。欺人都有罪過；欺佛，還有救嗎？自欺欺佛，自欺欺菩薩，這樣的人決定不能往生，造作的罪業很重。所以，真正修淨業的人，心一定清淨，身心清淨，境界清淨。不欺騙自己，不欺騙佛菩薩，念念感得佛菩薩護念、諸佛菩薩保佑。這是經上講的“惠以衆生真實之利”。讀了本經，還要做自欺欺人的事，就不得了，罪過就太重。
別人怎麼樣，不管他。“若真修道人，不見世間過”，決定不要看別人過失；要看自己，才重要。因爲別人的功與過與我不相幹。他不能代我往生；他墮地獄，我不會跟他墮地獄，與我不相幹！要緊的是自己。我自己心行怎樣能跟佛相應；怎樣能跟西方極樂世界諸上善人相應，這是大事，是第一要緊。其他的，說實在話，與我們都不相幹。我們從此處能深深體會，佛爲誰講這一部經？爲我一個人講的，我應當接受。這就對了！這也是事實，確確實實是爲當機者所說。今天我們歡喜接受這部經典，我就是這部經的當機者，這部經就是佛爲我說的，不是爲別人說的，我要奉行。別人奉行不奉行，與我不相幹。用這樣的心態接受念佛法門，我們這一生才有真正的成就。
第九、“天眼智力”。西方極樂世界的人，天眼洞視。盡虛空遍法界，極其微細之物，我們肉眼看不到的，甚至現代高倍顯微鏡看不到的，佛能看到，這是真的。顯微鏡能看得到微生物。佛講，在一毛端裏轉大法錀，顯微鏡上看不見。在一個毛端上，有無量無邊的大千世界，佛的天眼可以看見。所以，這些機械比不上天眼。這不是比喻，是事實。我們生生世世不管在那一道，佛都看得清清楚楚。每一個往生西方極樂世界的人，都像佛一樣看得清清楚楚。
我們這個世界，有些人對于家親眷屬恩愛很重，希望幫助他，救拔他。你真正有這個愛心，如果不往生西方極樂世界，則是心有余而力不足，沒有能力。所以，要想真正幫助你的家親眷屬，只有發願求生淨土。你的家親眷屬不管作善、作惡，不管淪落在那一道，你天天看到他，他的動靜，你完全知道。等到緣成熟，你就去度他。什麼是緣成熟？肯聽話，就是緣成熟。他不肯聽話，怎麼能成熟？你教他念佛，教他求生淨土；你一說，他就聽，這是緣成熟。你跟他講，他不相信，搖頭不肯念，緣就沒成熟。沒有成熟，他就得受果報。他造惡業，就應當受惡報；造善業，應當受善報。
他沒有辦法超越六道輪回，你只有等待機緣；什麼時候緣成熟，你就去度化他。就像《普門品》裏叁十二應一樣，應以什麼身得度，你就會現什麼身。到西方極樂世界，個個神通廣大。《西遊記》裏的孫悟空不能比，差太遠！孫悟空才七十二變，算什麼！到西方極樂世界，變化無量無邊，分身去度這些家親眷屬；自己本身沒有離開阿彌陀佛身邊。你可以分無量身，每天拜無量無邊的佛，度無量無邊的衆生，全是分身去的。《梵網經》上講的“千百億化身釋迦牟尼佛”，我們到西方極樂世界，即使下下品往生，也有這樣能力，千百億化身。這是說天眼的能力，天耳就省略了。六通能力不可思議。
第十、“漏盡智力”。十力裏這是最重要的。“漏”是煩惱的代名詞。小乘漏盡是阿羅漢果。見思煩惱斷盡，證阿羅漢果。小乘阿羅漢，塵沙、無明還沒有破，所以比菩薩，他還是有漏的。不過他不會漏到六道輪回裏來，不會漏到叁界來。他已出叁界，所以不會漏到叁界之內。到圓教佛果，最後一品生相無明也斷，即是漏盡。所以，圓教佛果才具“漏盡智力”，圓教等覺以下都沒有。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他不是漏盡，到如來果地上才有。這是略說如來的十種特別能力，經上稱之爲“十力”。
“無畏”也稱爲“四無畏”，有四種；或者我們稱它“無所畏”，意思是佛與一切大衆說法，得無畏之德。在現代民主社會裏，從小就訓練上講臺講演，就好得多。有些人沒有經過這些訓練，講臺雖然不高，上了講臺，話就說不出來。他在講臺下滔滔不絕，上臺之後一句話都說不出來，這是畏大衆。還有的上了臺之後，一身都不自在，全身發抖，說話也結結巴巴。如果臺下坐的是有大威德的人，他就愈不自在。佛在一切大衆中得自在無畏德。四種無畏：
第一、“一切智無所畏”。佛成就究竟圓滿的智慧，確實是盡虛空遍法界，無所不知，無所不能，他當然沒有恐懼，沒有畏懼。
第二、“漏盡無所畏”。他在大衆中果斷的宣稱，他斷盡一切煩惱。不是騙人的，他確實斷了。一切妄想、分別、執著都沒有，心地清淨至極！第一是智德，第二是斷德，所以才有大無畏的德相現前。
第叁、“說障道無所畏”。也就是佛講惡業、煩惱、迷惑、善惡果報等諸障法而無畏心。
第四、“說盡苦道無所畏”。這是講方法，譬如佛講戒、定、慧，講六度萬行，因爲佛都做到，佛是過來人，故無所畏。若做不到，講的時候覺得不太好意思，很難爲情，自己沒做到。更有一些人，自己沒做到，看到經上講的，嚇得不敢上臺講。
要爲別人講解經典，自己一定要有修行。解行相應，你說得就肯定，一點都不懷疑。有一些講經的人，講得模棱兩可，你聽了不知道如何取舍。爲什麼會有這個現象？因爲他自己本身就模棱兩可，自己還沒有取舍的決心，他怎麼能教你取舍，所有言語沒有一句是肯定的。佛說法不一樣，句句都是肯定的，使我們聽了，一點懷疑都沒有。特別是這一部經，字字句句都是斬釘截鐵。這四種，通常稱爲“四無畏”。
或聞無性無作無我聲。
什麼是“無性”？什麼是“無作”？什麼是“無我”？這些意義比較深。佛在經上說，一切諸法皆無自性。性是體。皆無自性，即是沒有自體。因爲一切法沒有自體，所以萬法皆空。法從那來的？是緣聚而有的；緣散就沒有了。《金剛經》說得很好！中國人喜歡《金剛經》，讀誦的人最多，不是沒有道理的。它的經文短，容易讀誦，說理清晰，但是它有相當的深度。從前一般修學水准比我們現在高。第一、古書念得多，…
《無量壽經講記 泉池功德 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…