..续本文上一页到五戒、十戒，没错！五戒、十戒是自立的根本戒。除此之外，还有一些根本戒。人决定不可能独立生活，人是过群体的社会生活。我们周围有人，不能不与之接触。与人接触的根本戒是什么？是“六和敬”。学佛的同修确实比一般世间人有高度的觉悟，换言之，他有不同的生活目标，追求不同的对象—了生死、出轮回、成佛道。这是一般凡夫没有的。
了生死、出轮回、成佛道的根本是什么？根本戒就是《观经》三福。佛讲得很清楚，三福是一切诸佛净业正因。由此可知，根本戒绝对不局限于五戒、十戒。若要了生死，出三界，要真正达到圆成佛道，在根本戒上，还要加两种。这两种是属于菩萨的根本戒，即“六度”、“十大愿王”。至此可以说，整个佛法的大根本都发掘出来了，我们只要依照修学，就是持戒，我们所向往的目标，所追求的对象是决定可以得到。持是保持，决定不会失掉。其余戒行虽然多，都是根本戒开衍出来的。根本戒是总纲，抓住纲领就具足众戒，戒行就圆满。
佛法之外，佛经上没讲的，还有两大类：一是“摄善法戒”。佛虽然没有说，若事情是善的，是对一切众生有利益的，我们要遵守。一是“饶益有情戒”。凡对一切有情众生有很大的利益，我们也要做。譬如，国家、地区所制订的法律规章、风俗习惯、道德观念，都是利益一方众生的，都包括在戒律的范围之中，我们全要遵守。到那一个国家，必要遵守地主国的法律，到某一个地区，必须遵守当地的风俗习惯，跟当地人打成一片，那个地方的人才会欢喜佛法，接受佛法，佛法布施就不会有障碍，才能把佛法介绍给一切众生。所以，戒律是非常广泛的，绝对不是几条条文而已。持戒的方式各个不同，而且随时随处都有很大的变化，但是它的精神、原则决定不变。
六度第三是“忍辱”。忍辱讲的就是耐心。没有耐心的人，不要说学佛，就是世间法也不能成就。譬如读大学，大学要四年才能毕业，你必须有耐心念四年。没有耐心，念四个月就受不了，大学能毕得了业吗？所以忍耐是成败的关键，愈是大事业，愈要大的耐心。大耐心成就大事业，小耐心成就小事业。俗语说，“欲速则不达”，你要快，快却让你达不到目的。一定要按照顺序、步骤去努力，要有很大的耐心。
佛法把“忍耐”归纳为三大类：第一类是天然的灾害。这不是人为的，譬如寒暑，我们要能忍受。第二类是人为的加害。别人侮辱我们，陷害我们，毁谤我们，我们都要能忍受，这是修行。世间法皆不出因果，我们虽然没有道行，没有宿命通、天眼通，不知道过去世的情形，但是佛经念多了，总要觉悟。若有人老是跟我过不去，看到我就有怨恨，这是过去生中我跟他有怨，故今生对我发泄。我当接纳，接受现实的果报，不报复，结就解开了。“冤家宜解不宜结”，决定不可报复，不可以牙还牙，决定不可以！要学忍让，不要管旁人说“这个人没有用，受人欺侮，也不敢反驳”，随他说去，他在鼓励我们造业，我们不能上当。我们要有智慧，要懂得消业，不可再造业。愚痴之人，再造业，又是冤冤相报，没完没了，非常可怕！
读《安士全书》，我们看到文昌帝君未遇到佛之前，十七世冤冤相报之惨烈，太可怕了，千万不能干这个事。学佛的人，人家骂我，我绝对不回一句，不起嗔恨心，因为他在替我消业障。业障消了，我感激都来不及，怎么会想报复！他造了恶业而不自知，还替我消业障。没有他这个恶业，我的业障消不了。这是有智慧，是真正修行。所以，对人为的加害，不要计较，不要认为自己吃亏上当。你真正没有亏吃，也没有当上。为什么我希望大家把《了凡四训》念三百遍，其中道理，你才真正明了，才能忍让。你明白你的福德愈积愈厚，不但丝毫都不吃亏，实是占了大便宜。所以，眼前看似吃亏上当，财富、名誉都受损失；殊不知一转眼，你的财富、荣誉不知又提升多少。依教修行之人，诸佛护念，龙天善神保佑，那里会吃亏上当。
第三类修法，也就是求学。法有世间法、出世间法。无论求世间法、出世间法都要有耐心。没有耐心，世间学业不能完成，佛法尤是如此。今天我们采取祖师大德的传统教学方法，首先是背诵。没有耐心，这本经背不下来。研究讨论要有耐心，为人宣讲也是一样；依教奉行，更是要有耐心。
前面曾经依照四弘誓愿，说明修学的三个层次、三个阶段，“专、博、精”，这是大方向。最初方便，就是下手的功夫。大方向，我们知道了，首先要专，然后博，再求精。“专”破烦恼障，“博”破所知障，“精”圆成佛道，从这里下手。
此地也有三个阶段，第一个阶段是“背诵”。《无量寿经》一定要背得很熟，经文随时随地都能提得起来。背诵，要有耐心。第二个阶段是“圆解”经文的义理。要明了、要懂得，同样这一句经文，譬如布施、持戒，运用起来，无量无边。布施有财布施、法布施、无畏布施，本经告诉我们的是纲领，财布施又不晓得分多少种。像刚才举的例子，布施经书、录音带、录影带，这是一种方式。如果有能力建立道场，请法师长年讲经说法，也是布施。这种布施就好像生意做大了，开工厂，原先布施经书、录音带，那是小买卖。现在有道场，有法师天天讲经说法，讲经的内容都录下来，这是开工厂，这个布施比前面要大得多。
其实最殊胜的布施是建立广播电台，尤其超短波，全世界都收听得到；至于电视、广播电台就更了不得。所以，不需要盖大庙，盖大庙没有意思，可以建广播电台，或盖小讲堂。小讲堂好比工厂，可以制作录音带；广播电台则将之向四面八方播送。这些都是圆满的布施，可谓运用无方！所以我们对经文要圆解，不执著一个解释，这是修学的第二个阶段。
第三个阶段是“行”，就是把经义变成自己的思想、行为、生活习惯。无论起心动念、待人、处世、接物完全依照《无量寿经》的教训去做。倘若《无量寿经》背不来，记不得，又不解义，也做不到，那没用处的。所以，修学三个过程“背诵、求解、力行”能完完全全做到，这个人决定往生，那有不往生的道理！完全做到，你就是阿弥陀佛，就是无量寿佛。我们能依教修行，才是真正的弥陀弟子。你虽然读诵，研究求解，但没去做，你只能算是阿弥陀佛的预备弟子，不是正式学生，没有入门。真正照做，入门了，是阿弥陀佛正式的弟子，那有不往生的道理！能背诵，也会解说，如果言行做不到，往生还是靠不住的。
忍耐，为什么翻成忍辱？这是古代译经法师特别对中国人说的。中国自古以来，把耻辱看得很重。“士可杀，不可辱”。“士”是知识份子。读圣贤书的人宁可被杀，没有关系，不可以被侮辱。把“辱”看得这么重。所以译经的大德们认为，假如辱都可以忍，那还有什么不能忍的！故将之翻译为“忍辱”，对人，对事，对物要培养忍辱波罗蜜。波罗蜜是梵语，中文是圆满没有缺陷之意。唯有从生活中去历练，忍辱方能做到完美无缺。
第四、“精进”。进是进步，无论是在德行上、学术上，乃至生活上都要天天求进步。由于科技日新月异，现在全世界的人都拚命求进步，不过不精。佛法讲求的是“精”，纯而不杂，是精进，不是乱进。现在一般学佛的同修，不是不求进步，但是很多人都杂学，学乱了。所以他的进步是杂进，是乱进，不是精进，所以学得很苦，没有收获，原因就在此地。
古今中外，凡是有成就的祖师大德都是专精，纵然涉猎到其他法门，他还是专一的，他们是以其他经论法门来辅助自己。他一定有主修，有若干助修，所谓正助双修。主就是正修的，这样才能达到精进的目标。佛法永远往前推进，不进则退，不进步，就一定退转。所以要求进步，要天天都求进步，从那里求进步？不是每天念得多，记得多，不是指这个。佛法跟世间法不一样，佛法是学道。
老子说：“为学日益，为道日损”，求学跟求道不一样。求学是知识一天比一天学得多，记得多，这样求学是对的。求道是要把烦恼、执著、妄想舍掉，要一天比一天减少，那就是进步。道与学是两桩事，“学”成就的是世智辩聪，“道”所成就的是“禅定、智慧”，完全不一样。禅定、智慧从道生，世学里面没有。
禅定、智慧，即净宗之“一心不乱”。一心不乱也就是本经经题上的清净、平等；一心不乱的作用则是觉而不迷。本经的好处是修学的目标、方向、方法都明显在经题上，绝对不谈玄说妙，字字句句都落实，这是本经最大的特色。
所谓进步是烦恼、妄想一天比一天少，忆佛、念佛一天比一天多，这就是进步。精进才能得禅定，妄念少，分别少，执著少，渐渐就得定。定是什么？一心不乱。凡夫的心散乱，一天到晚胡思乱想。散乱心所感得的是六道轮回。当临命终时，最后一念很重要，最后一念想什么，就变什么。假如最后一念想某某人跟我过不去，我恨透他。嗔恚堕地狱，这一恨就入地狱。临终一念是贪心，不管贪什么，贪念一起就堕饿鬼道。愚痴则变畜生。
佛在一切经论里，苦口婆心劝导我们，务必将贪、嗔、痴、慢断掉，因为临终任何一个恶念现前，决定堕三途，实在太可怕！所以，平常就要练习，无论顺境、逆境，顺境决不起贪心，逆境决不起嗔恚心。平常训练的目的是希望临命终时，这些念头都不会起来。你天天念佛，佛念得很熟，临终一句，阿弥陀佛现前，就决定往生。弥陀第十八愿，“临终十念、一念决定往生”。所以平常功夫太重要，一定要把心定下来。
一旦选择了这个法门，一生决定不改，我就一句弥陀念到底，天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。久了，印象深刻，临终一念还是想著，那就成功了，往生的道理在此地。定心起作用就是智慧。智慧不是学得来的，智慧是从禅定中得来的。换言之，智慧乃清净心的起用。忆佛念佛是第一等智慧，是般若…
《无量寿经讲记 积功累德 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…