..續本文上一頁到五戒、十戒，沒錯！五戒、十戒是自立的根本戒。除此之外，還有一些根本戒。人決定不可能獨立生活，人是過群體的社會生活。我們周圍有人，不能不與之接觸。與人接觸的根本戒是什麼？是“六和敬”。學佛的同修確實比一般世間人有高度的覺悟，換言之，他有不同的生活目標，追求不同的對象—了生死、出輪回、成佛道。這是一般凡夫沒有的。
了生死、出輪回、成佛道的根本是什麼？根本戒就是《觀經》叁福。佛講得很清楚，叁福是一切諸佛淨業正因。由此可知，根本戒絕對不局限于五戒、十戒。若要了生死，出叁界，要真正達到圓成佛道，在根本戒上，還要加兩種。這兩種是屬于菩薩的根本戒，即“六度”、“十大願王”。至此可以說，整個佛法的大根本都發掘出來了，我們只要依照修學，就是持戒，我們所向往的目標，所追求的對象是決定可以得到。持是保持，決定不會失掉。其余戒行雖然多，都是根本戒開衍出來的。根本戒是總綱，抓住綱領就具足衆戒，戒行就圓滿。
佛法之外，佛經上沒講的，還有兩大類：一是“攝善法戒”。佛雖然沒有說，若事情是善的，是對一切衆生有利益的，我們要遵守。一是“饒益有情戒”。凡對一切有情衆生有很大的利益，我們也要做。譬如，國家、地區所製訂的法律規章、風俗習慣、道德觀念，都是利益一方衆生的，都包括在戒律的範圍之中，我們全要遵守。到那一個國家，必要遵守地主國的法律，到某一個地區，必須遵守當地的風俗習慣，跟當地人打成一片，那個地方的人才會歡喜佛法，接受佛法，佛法布施就不會有障礙，才能把佛法介紹給一切衆生。所以，戒律是非常廣泛的，絕對不是幾條條文而已。持戒的方式各個不同，而且隨時隨處都有很大的變化，但是它的精神、原則決定不變。
六度第叁是“忍辱”。忍辱講的就是耐心。沒有耐心的人，不要說學佛，就是世間法也不能成就。譬如讀大學，大學要四年才能畢業，你必須有耐心念四年。沒有耐心，念四個月就受不了，大學能畢得了業嗎？所以忍耐是成敗的關鍵，愈是大事業，愈要大的耐心。大耐心成就大事業，小耐心成就小事業。俗語說，“欲速則不達”，你要快，快卻讓你達不到目的。一定要按照順序、步驟去努力，要有很大的耐心。
佛法把“忍耐”歸納爲叁大類：第一類是天然的災害。這不是人爲的，譬如寒暑，我們要能忍受。第二類是人爲的加害。別人侮辱我們，陷害我們，毀謗我們，我們都要能忍受，這是修行。世間法皆不出因果，我們雖然沒有道行，沒有宿命通、天眼通，不知道過去世的情形，但是佛經念多了，總要覺悟。若有人老是跟我過不去，看到我就有怨恨，這是過去生中我跟他有怨，故今生對我發泄。我當接納，接受現實的果報，不報複，結就解開了。“冤家宜解不宜結”，決定不可報複，不可以牙還牙，決定不可以！要學忍讓，不要管旁人說“這個人沒有用，受人欺侮，也不敢反駁”，隨他說去，他在鼓勵我們造業，我們不能上當。我們要有智慧，要懂得消業，不可再造業。愚癡之人，再造業，又是冤冤相報，沒完沒了，非常可怕！
讀《安士全書》，我們看到文昌帝君未遇到佛之前，十七世冤冤相報之慘烈，太可怕了，千萬不能幹這個事。學佛的人，人家罵我，我絕對不回一句，不起嗔恨心，因爲他在替我消業障。業障消了，我感激都來不及，怎麼會想報複！他造了惡業而不自知，還替我消業障。沒有他這個惡業，我的業障消不了。這是有智慧，是真正修行。所以，對人爲的加害，不要計較，不要認爲自己吃虧上當。你真正沒有虧吃，也沒有當上。爲什麼我希望大家把《了凡四訓》念叁百遍，其中道理，你才真正明了，才能忍讓。你明白你的福德愈積愈厚，不但絲毫都不吃虧，實是占了大便宜。所以，眼前看似吃虧上當，財富、名譽都受損失；殊不知一轉眼，你的財富、榮譽不知又提升多少。依教修行之人，諸佛護念，龍天善神保佑，那裏會吃虧上當。
第叁類修法，也就是求學。法有世間法、出世間法。無論求世間法、出世間法都要有耐心。沒有耐心，世間學業不能完成，佛法尤是如此。今天我們采取祖師大德的傳統教學方法，首先是背誦。沒有耐心，這本經背不下來。研究討論要有耐心，爲人宣講也是一樣；依教奉行，更是要有耐心。
前面曾經依照四弘誓願，說明修學的叁個層次、叁個階段，“專、博、精”，這是大方向。最初方便，就是下手的功夫。大方向，我們知道了，首先要專，然後博，再求精。“專”破煩惱障，“博”破所知障，“精”圓成佛道，從這裏下手。
此地也有叁個階段，第一個階段是“背誦”。《無量壽經》一定要背得很熟，經文隨時隨地都能提得起來。背誦，要有耐心。第二個階段是“圓解”經文的義理。要明了、要懂得，同樣這一句經文，譬如布施、持戒，運用起來，無量無邊。布施有財布施、法布施、無畏布施，本經告訴我們的是綱領，財布施又不曉得分多少種。像剛才舉的例子，布施經書、錄音帶、錄影帶，這是一種方式。如果有能力建立道場，請法師長年講經說法，也是布施。這種布施就好像生意做大了，開工廠，原先布施經書、錄音帶，那是小買賣。現在有道場，有法師天天講經說法，講經的內容都錄下來，這是開工廠，這個布施比前面要大得多。
其實最殊勝的布施是建立廣播電臺，尤其超短波，全世界都收聽得到；至于電視、廣播電臺就更了不得。所以，不需要蓋大廟，蓋大廟沒有意思，可以建廣播電臺，或蓋小講堂。小講堂好比工廠，可以製作錄音帶；廣播電臺則將之向四面八方播送。這些都是圓滿的布施，可謂運用無方！所以我們對經文要圓解，不執著一個解釋，這是修學的第二個階段。
第叁個階段是“行”，就是把經義變成自己的思想、行爲、生活習慣。無論起心動念、待人、處世、接物完全依照《無量壽經》的教訓去做。倘若《無量壽經》背不來，記不得，又不解義，也做不到，那沒用處的。所以，修學叁個過程“背誦、求解、力行”能完完全全做到，這個人決定往生，那有不往生的道理！完全做到，你就是阿彌陀佛，就是無量壽佛。我們能依教修行，才是真正的彌陀弟子。你雖然讀誦，研究求解，但沒去做，你只能算是阿彌陀佛的預備弟子，不是正式學生，沒有入門。真正照做，入門了，是阿彌陀佛正式的弟子，那有不往生的道理！能背誦，也會解說，如果言行做不到，往生還是靠不住的。
忍耐，爲什麼翻成忍辱？這是古代譯經法師特別對中國人說的。中國自古以來，把恥辱看得很重。“士可殺，不可辱”。“士”是知識份子。讀聖賢書的人甯可被殺，沒有關系，不可以被侮辱。把“辱”看得這麼重。所以譯經的大德們認爲，假如辱都可以忍，那還有什麼不能忍的！故將之翻譯爲“忍辱”，對人，對事，對物要培養忍辱波羅蜜。波羅蜜是梵語，中文是圓滿沒有缺陷之意。唯有從生活中去曆練，忍辱方能做到完美無缺。
第四、“精進”。進是進步，無論是在德行上、學術上，乃至生活上都要天天求進步。由于科技日新月異，現在全世界的人都拚命求進步，不過不精。佛法講求的是“精”，純而不雜，是精進，不是亂進。現在一般學佛的同修，不是不求進步，但是很多人都雜學，學亂了。所以他的進步是雜進，是亂進，不是精進，所以學得很苦，沒有收獲，原因就在此地。
古今中外，凡是有成就的祖師大德都是專精，縱然涉獵到其他法門，他還是專一的，他們是以其他經論法門來輔助自己。他一定有主修，有若幹助修，所謂正助雙修。主就是正修的，這樣才能達到精進的目標。佛法永遠往前推進，不進則退，不進步，就一定退轉。所以要求進步，要天天都求進步，從那裏求進步？不是每天念得多，記得多，不是指這個。佛法跟世間法不一樣，佛法是學道。
老子說：“爲學日益，爲道日損”，求學跟求道不一樣。求學是知識一天比一天學得多，記得多，這樣求學是對的。求道是要把煩惱、執著、妄想舍掉，要一天比一天減少，那就是進步。道與學是兩樁事，“學”成就的是世智辯聰，“道”所成就的是“禅定、智慧”，完全不一樣。禅定、智慧從道生，世學裏面沒有。
禅定、智慧，即淨宗之“一心不亂”。一心不亂也就是本經經題上的清淨、平等；一心不亂的作用則是覺而不迷。本經的好處是修學的目標、方向、方法都明顯在經題上，絕對不談玄說妙，字字句句都落實，這是本經最大的特色。
所謂進步是煩惱、妄想一天比一天少，憶佛、念佛一天比一天多，這就是進步。精進才能得禅定，妄念少，分別少，執著少，漸漸就得定。定是什麼？一心不亂。凡夫的心散亂，一天到晚胡思亂想。散亂心所感得的是六道輪回。當臨命終時，最後一念很重要，最後一念想什麼，就變什麼。假如最後一念想某某人跟我過不去，我恨透他。嗔恚墮地獄，這一恨就入地獄。臨終一念是貪心，不管貪什麼，貪念一起就墮餓鬼道。愚癡則變畜生。
佛在一切經論裏，苦口婆心勸導我們，務必將貪、嗔、癡、慢斷掉，因爲臨終任何一個惡念現前，決定墮叁途，實在太可怕！所以，平常就要練習，無論順境、逆境，順境決不起貪心，逆境決不起嗔恚心。平常訓練的目的是希望臨命終時，這些念頭都不會起來。你天天念佛，佛念得很熟，臨終一句，阿彌陀佛現前，就決定往生。彌陀第十八願，“臨終十念、一念決定往生”。所以平常功夫太重要，一定要把心定下來。
一旦選擇了這個法門，一生決定不改，我就一句彌陀念到底，天天想阿彌陀佛，想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴。久了，印象深刻，臨終一念還是想著，那就成功了，往生的道理在此地。定心起作用就是智慧。智慧不是學得來的，智慧是從禅定中得來的。換言之，智慧乃清淨心的起用。憶佛念佛是第一等智慧，是般若…
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