..续本文上一页智慧，不是世智辩聪。为自己的前途做一个最好的选择，没有智慧，怎么会选择成佛？没有智慧，怎么会选择净土？极乐净土是十方一切诸佛如来所称赞的，也是一切诸佛度生的第一法门，你怎么会选择它？《华严经》上，文殊选择这个法门，普贤也选择这个法门，你的选择居然跟他们相同，这是真智慧！
菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，不但自己依照修学，也介绍给一切众生。菩萨自己修学，真正得到利益，证明这样做法是绝对正确，不会误人，才会介绍给别人。
“教化安立众生，住于无上真正之道”。无上真正之道，就本经而言，是“发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛”。这确实是无上真正之道，是真实究竟圆满，很不容易！我们劝勉人，把心安住在六度、三学上，这是真正之道，但这不是无上真正之道。唯独一向专念，求生净土，才是真正无上之道。所以要知道念佛之功德不可思议。
由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。
前面，自行化他的功德，讲得相当详细，用了很长的时间来说明。修因一定有果报。果报不问你求与不求，求当然可以现前，不求还是现前。但是不求，果报就更殊胜。譬如说，依照前面经教说的，认真的去修学，我们求人天富贵，那就是经上讲的，一定可以得到世间的福报。世间包括诸天，诸天没有超越世间，一直到大梵天王还是世间。六道里面福报最大的，就是大梵天王。如果不求，果报就更殊胜，更自在。因此学佛的人，最好是求生净土。方向、目标纯正，是绝顶的智慧。此乃永脱轮回，成佛作祖，智慧、福德决定不是大梵天王所能比的。因为照前面的方法修学，要是发心求愿往生，资格是圆满的具备，决定往生。
“由成如是诸善根故”。就是指下面二段经文所说的“所生之处，无量宝藏，自然发应”。这是事实。这一个事实，理很深，真相很不容易理解。
佛在大经上常常告诉我们，“依报随著正报转”。“无量宝藏”是属于依报。这是从人心变现出来的。一个地区，众生心善，都造善业，果报也就善，的的确确是风调雨顺，一切珍宝自然现前。如果这个地区的众生心行不善，这些珍宝就没有了，怎么挖也挖不出来。有福报的人，一挖就挖出来；不挖，也出来。这是我们一般人不能理解的，不知道环境跟我们心念有关系。
这要深入的去研究佛法；特别是唯识的经论，把这个道理讲得很清楚。心、物是同源的。今天的哲学家，还没有发现这个事实真相，总认为心跟物是对立的，不是同一个根源。是同一个根源，它就息息相关。唯识讲，心就是阿赖耶的见分，物是阿赖耶的相分；见、相都是从自证分里面变现出来的。是同一个本体。自证分是什么？就是大经上常讲的自性｜真如本性。心跟物，精神跟物质，都是从真心本性里面变现出来的。物是假的，“凡所有相，皆是虚妄”。心也是假的；不要认为心是真的。
从最浅的唯识入门—《八识规矩》或者是《百法明门》，你就能看出来。心法，心所法，是属于精神，是属于心的部分，列在有为法里面。色法是物质。色法跟心法都列在有为法。有为法是什么？《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”。你就晓得物质是假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，心法也是虚妄，也不是真的。真实的只有“本性”。
“本性”不是心，也不是物，到底是什么？没有名词，也说不出来。不得已，称它做本性，称它做“真如”，称它做“真心”，称它做“本体”。说了许多名词，也许有人问，说一个名词就好了，说那么多干什么？这是佛说法的善巧，要你不要执著，知道这么回事就行。一执著就错。因为它本来没有名字。所以，你只要体会得这一桩事，你叫它什么名字都可以。离名字相，体会真性。
“本性”是真的，它起作用就变成心、心所。所以，心、心所是同一根源。因此，心影响物，物也影响心，二者互相影响。修道的人，心影响物；物不能影响他的心。这就是我们讲的，他有定、有慧；不会为外境所转。他心有主宰，这就是“心能转境”；境不能转心，这是圣人。凡夫的心是乱的，乱心没有定，随外面境界转。所以在世间有阴阳五行、风水之说。这个话是不是真的？是真的。你心里没有主宰，会被外境所转，就有风水。换言之，人家赞叹你，你还会欢喜；骂你，你还会生气，就是被外境转。被外境转是凡夫。外面境界能影响你的心，心又影响境界。因此，一念善心，就感得善的境界。
上面所讲的，不仅仅是善，是“大善”。大的善心、善行。所以，它感得的物相上的果报，就殊胜。
“所生之处，无量宝藏”。“无量宝藏”包括的范围非常广大，不仅仅是地底下埋藏的珍宝。像金、银、铜、铁，这些都是属于宝藏，我们今天讲丰富的矿产，无尽的资源，能感得这个。五谷丰盛，这也是属于宝藏。山川秀丽，你居住环境之美，也是宝藏。俗话常讲“风水轮流转”，古人又常讲“沧海桑田”。由此可知，地表会起变化，随众生的业力在变，不是没有原因，有原因的。今天世界上科学家们、哲学家们，不明了这个道理，探究物理的现象，他不知道去探究心理的现象。探究物理现象只能知其表面，不知道它的内在。换言之，知其然，不知其所以然。如果要找到它所以然的因素，你要懂得心理。
“境”，确实是为心所转。所以，大家一味向善，这个地方就好，确实无量的宝藏，自自然然就发应。“发”是发生，“应”是感应。这也是俗话常说“福地福人居”。话说回来，“福人居福地”。没有福的人住在那里，地也变了，所有宝藏都隐没了，甚至五谷也不生，这个人没有福！或者遇到天灾人祸，所有一切都被摧残。这绝对不骗人，不是用这种话来吓唬大家，要你们断恶修善。不是的！佛说的话绝对没有一句是妄语，句句真实，我们应当相信。
这一句是讲依报环境，随著你的修德在转变。你不必恐惧，不要害怕。真正体会这个道理，明白了，我们努力去修善，不要问果报，果报会无比的殊胜。你怕什么！不肯修福，念念都为自己打算的，他对事实真相完全迷惑，不了解自己现前这点福报，是过去生中修的。这一生好不容易累积下来的，能保得住吗？未必。要确保，唯有继续不断的断恶修善，才真能保得住；不肯修善，决定保不住。
下面就讲正报。前面讲生活环境，说得很简单；但是，这一句话包含无量无边的境界。
“或为长者居士，豪姓尊贵”，我们俗话讲世间福德之人，也就是有大福德的人。佛经上所称的“长者”，一定要以古印度的标准来衡量。佛经上讲长者，必须具备十个条件，才能称长者。第一个条件，就是大富。第二个是大智。单单有福报，没有智慧，还不能算长者。要有德行，肯帮助苦难之人，这是最重要的条件，绝对不是自私自利，自己享福的人。有福与大众共享，社会才会尊称你为“长者”。“居士”是居家学道的人。在古印度的意思跟我们现在称居士的意思，还不完全相同。相当于中国古代的隐士，隐居，有学问、有道德；不肯出来做官。这一类的人，有学问、有道德；但是他不见得有财富。这种种果报，都有种种的因缘。
譬如我们讲富有，财富从那里来的？财布施得来的。你不肯修财布施，你就得不到财富。布施是因，福德是果报。修因才能得果，这是一定道理。法布施，得聪明智慧。无畏布施，得健康长寿。财布施容易懂，法布施也容易懂。什么是无畏布施？“畏”就是恐惧。别人在精神、身体受到迫害的时候，感到威胁的时候，身心不安；你能保护他，使他不恐惧，不害怕，这是无畏布施。所以放生是属于无畏布施。你看那些小动物，人家立刻就要杀它吃它，你把它买下，把它放回山林，放回水里；它不害怕，离开一切恐怖，这属于无畏布施。无畏布施得健康长寿的果报。
由此可知，你要做相反的事，那你得到的果报也相反。有财不肯布施，得到的是贫穷的果报。因为财会用得尽的。用尽了就没有，你就得贫穷果报。吝法，自己懂得世法或佛法，不肯传授给别人，不肯修法布施，得愚痴的果报。无畏布施反过来，就是威胁别人，使别人身心不安，这样的果报就是多病短命。杀害众生，佛法里常讲“恼害众生”，令众生生烦恼，这个果报就是多病，杀害众生，果报就是短命。所以我们看果报里，“长者”就是大富，“居士”未必富有。由此可知，这两种人，法布施、无畏布施，都差不多；财布施就有差别。长者的财布施多，非常富有；居士财布施少，生活能过得去，不甚富裕。这是讲一般的果报。
如果比这个福报更大的，“豪姓尊贵”，就是我们古时候讲的豪门贵族。生到这样的家庭，从小就享福。或者更大的就是生帝王家；“刹帝利”在印度四姓里面，是属于皇族。由此可知，世间做帝王的，做诸侯的，做地方首长的，都是过去生中修的大福报，今生有这样的大福报，所以一般老百姓能拥护他，能听命于他，这就是福报。我们没有福报，我们讲的话，老百姓不相信；我们下达命令，他不服从，就是没有福报。所以要晓得，此皆是他们前生所修的福德。同样是国王、是皇帝，福报大小也不相同。
我们看清朝的十个皇帝，仔细观察一下，福报最大的是乾隆。他的祖先比不上他。雍正是他的父亲，康熙是他的祖父，都比不上他。后世的子孙，没有一个能比得上他。文治武功，在整个清朝达到最高峰，福报是真大，不要说清朝找不到第二个，打开中国历史也找不到第二个。他做六十年皇帝，还做四年太上皇。所以，他自称十全老人，十全十美，那是真的。五代同堂，在一切帝王中，确实找不到。所以这个人过去生中修福、修慧，三种布施(就是财、法…
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