..续本文上一页很明白、很清楚，从三福做起，第一“孝养父母，奉事师长”，本经也告诉我们“恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心”，学佛就从这里做起。换言之，这是佛道之根基。若没有根本，搞得再漂亮、再华丽，也不过是插在花瓶里的花而已，几天就枯死。不像在地上栽的花是活的，年年发新枝，年年开新花，大不相同。佛法应从那里修学，我们要知道。
“恭敬三宝”。佛在经上教训我们，每个人家里都有两尊佛，对这两尊佛不恭敬，去恭敬外面的佛就错了。这两尊佛是谁？就是你的父母。此地虽然没讲孝顺父母，但恭敬三宝含有孝养父母之意，不孝养父母就是不恭敬三宝。孝养的范围非常广泛，不仅仅是物质生活，如果只限于物质生活，畜生也办得到。人与畜生不同之处，最重要的是养父母之志，光大父母之德，此大孝也。当前使父母在社会上，久远的使父母在历史上，都能受到大众的尊敬，方是真正尽孝。如何能做得到？必须自己成圣成贤。圣贤的父母，那个人不恭敬？不但人恭敬，鬼神都恭敬；不但鬼神恭敬，诸佛菩萨都恭敬。这才是真正孝养父母，修行就要从这里起修。过去我们不懂，是愚痴。现在接受佛陀的教导，我们智慧开显出来，知道应该怎样对人、对事、对物，把从前种种错误、种种过失都改正过来，这是真修行。故佛在一切大小乘经论中教导我们，都是从孝顺父母、恭敬三宝、奉事师长下手。《华严经》善财童子的示范，《地藏菩萨本愿经》里地藏菩萨的示现，我们听了，读了之后，要觉悟，要认真去学习，这才是真正的佛弟子。
“三宝”，广义言之，就是一切众生。“佛宝”是自性觉，佛在经上说过，一切众生皆有佛性。既然有佛性，皆当作佛。那个众生不是佛！《华严》、《圆觉》尤其说得好，“一切众生本来成佛”。我们以恶意对待一个众生，就是恶意对待佛，如何谈得上恭敬三宝。“觉”是自性，自性觉，法与僧也还是自性。自性的活动是有规律的，有条不紊是“法”。自性是清净的，自性是和睦的，这是“僧宝”的意思。外面的境界、一切有情众生、无情众生全是自性起作用，自性变现。自性既然具足三宝，自性所变出来的万事万物，怎么不是三宝。恭敬三宝，首先要知道三宝真实的含义。一切人、一切事、一切物无不是三宝，意义与第二品之“德遵普贤”完全相应。
普贤十愿，一者“礼敬诸佛”就是“恭敬三宝”的意思。几个人能做到？这个人是我喜欢的，我恭敬他；那个人是我的冤家对头，就恨透了他。这样的分别执著怎么能修，怎么能学佛，怎么能修净土法门。净土法门是要用清净心、平等心来修学的。离开清净、平等就不能相应。古德云，“心净则土净”，你心不清净，怎么能生净土！务必要记住。
“奉事师长”。没有老师教导我们，虽有佛经展在我们面前，我们能看得懂吗？开经偈说，“愿解如来真实义”，如来真实义，我们是不是能理解？不能！纵然有古德的注疏为我们讲解，我们依然看不懂，听经也听不懂。为什么？真正听懂了，你一定会去做。做不到就是听不懂。不但真妄、邪正没搞清楚，连利害也搞不清楚，怎样做有利，怎样做有害，都搞不清楚。所以，学佛必须依止明师，接受教诲，才有开解悟入之成就。
为什么要对父母、师长这样恭敬奉事？因为父母师长教育我们成人，恩德无比。没有父母师长，纵然得一个人身，与禽兽有什么不同？人所以不同于禽兽，就是由于父母师长爱心的教导，使我们破迷开悟，离苦得乐。尤其是佛法的老师，他帮助我们断烦恼，脱轮回，成佛道，这样的恩德，若不知道恭敬奉事，你还会有什么成就！
孝顺父母师长是天经地义的，但是现在社会的伦理教育脱序，不讲求了。因此，儿女不知道为什么要孝顺父母，不知道为什么要尊敬师长。要父母跟儿女说“你要孝顺我，我养你怎么怎么辛苦”，这话说不出口。说出来，儿女一反驳，自己也没话好讲。当老师的也是，要向学生说“我是你的老师，我辛苦教导你，你要对我尊敬”，这话也一样说不出口。所以，教育一个人很不容易，尤其无始劫来的烦恼习气，《地藏经》曰，“阎浮提众生，刚强难化”。所以，必须父母与师长巧妙的配合起来，父母教儿女要尊师重道，把道理说出来，令其明了；老师教学生孝顺父母，使他恍然大悟，对父母应当要孝顺。单靠一方面是决定不能成功的，要父母、老师双方配合得很好，才能成就一个人才。
今天这个世间、这个时代看不到贤人，看不到杰出人才，原因何在？父母跟老师不配合，脱节了，所以社会病态严重。我们把病态的根源找到，从根本救起，这才真正有救。今天佛门里的善知识还兼父母的责任，怎么说？劝导各位尊师重道，孝顺父母。孝敬要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲。佛经上说，“因地不真，果招迂曲”，这是事实。以虚伪谄曲之心求佛道，没有这回事。无论所用心机再多，将来的果报都在三途；或许让你在这一生中得一点名闻利养，但一生光景不长，你能享受几年。将来入三途，时间之长，不晓得有几千几万年，甚至要多少个大劫才能脱离恶道。佛说这些话，绝对不是恐吓我们的。你要是以为佛只是吓唬我们，教我们不敢为非作歹。你这样想就错了。佛不妄语，佛是如语者，所讲完全是事实真相，不加一点，也不减一点，事实是怎样，佛就怎样说。你要是肯信，就是有福之人；不肯信，是你业障深重。讲真的，你不信；讲假的，反倒相信，这是业障深重现象。
庄严众行。轨范具足。
这就是经题上讲的“庄严”。佛弟子诵经，拜佛，念佛，最后都要回向。回向偈说，“愿以此功德，庄严佛净土”，此处就教我们。“庄严”指的是什么？指众行。“众行”又是什么？起心动念，是心理行为。口的言语是口业行为。身体的动作是身业行为。行为很多，归纳起来，不外乎身、语、意。这些种种行为究竟是善、是恶，是邪、是正？如果是善行、正行，就是庄严。经文又说，庄严是要“洒心易行”，也就是改过自新。
“轨范具足”。“具足”是没有一丝毫欠缺，也就是尽善尽美。为一切众生作榜样，作模范，这是真正的佛弟子。我们起心动念能为一切众生作模范吗？我们的言语造作能为大家作榜样吗？真正佛弟子要常常想到这个，要依教奉行。佛怎样教我，我就怎么去做。经典不是普通书，经典好比剧本一样，要表演的。生活就是舞台，在这舞台上，把《无量寿经》好好的表演出来，为大家作好样子。
现在多少学佛人不相信净土，因为看到念阿弥陀佛的人太消极了，问他，什么都不知道，也看不出有什么善行。如果我们真正依教奉行，别人才会对净宗真正生起羡慕之心。本经是行经，教我们如何去做。我们起心动念，都要想到够不够资格作大家的模范；想想整个世界都像我这种心行，会变成什么样子。我们一念恶，身、口、意都恶，别人都学我这样子，世界就要毁灭。心地清净，言行都善，大家都学四好(存好心、作好事、说好话、作好人)，必定人民安乐。这是佛法。向下经文愈讲愈具体，愈落实。
观法如化。三昧常寂。
第一句是修慧，第二句是修定，智慧与禅定是佛法的大根本。底下是讲戒律。通常我们讲戒、定、慧，这里是慧、定、戒，因为慧是根本。什么是智慧？慧是看破，让我们知道日常生活中，世间一切法都不是真实的。
“观法如化”，同《金刚经》说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，又说“凡所有相，皆是虚妄”。因此，在一切人、事、物里不要去认真，去执著，得过且过即可，有什么好争执。若论事实，能执之心不可得；所执之法，相有体无，当体即空，了不可得，真是能所俱空，故佛教人无住生心。不过，如果是为大众的事情，那要争，要执著众生的福利；个人则心清净，不争。不为自己，为众生。虽为众生有种种作，然心清净若无其事，这是菩萨。佛法不坏世间法，如是如是。大陆上现在有这么大的灾难，是百年来空前的大灾难，我们要尽心尽力去帮助他们。
昨天在杭州南路，我告诉简居士，我们有必要救济。我问他有多少钱？他说还有二十万多一点。简居士说：“我们捐十万。”我说：“把二十万都拿去。这个月的收入全部捐出去，下一个月收入也全部捐出。”尽心尽力做，就是圆满的功德。对自己，心清净，一尘不染；对众生，真正爱护，尽心尽力去帮助他，绝对不为自己，这是智慧。
“三昧常寂”。“三昧”是梵语，翻成中文，是正受之意。享受什么？享受清净。“常寂”就是清净无一切苦恼。佛门讲清福，简言之，“三昧常寂”就是清福。世间人讲鸿福，鸿福是红尘之福，福里面有烦恼。常言说，“你的福气很大”，福里有气，福大，气也不小。这种言语是智慧的言语，教你觉悟到福里面还有气。清福是清净的。在家同修也要懂得享清福，那就达到佛法修学的目标“离苦得乐”。若有人问：“心好就行了，何必要学佛？学佛与不学佛，差别在那里？”学佛的人心清净，不学佛的人心不清净，差别就在此。学佛是学受用清净，享受清福。“三昧常寂”就是受用清净。出家人享受清福，在家人也能享受清福。于自，一切看破放下，身心自在，一尘不染。对众生，尽心尽力帮助众生，断恶修善，离苦得乐，绝对不为一己求安乐。这是修定，也是学佛与不学佛不同之处。有慧有定，表现在日常生活上，自然就是圆满的戒行。戒、定、慧三学，慢慢练习，慢慢学。慧、定应用在日常生活中，处世、待人、接物自然合乎戒律。
善护口业。不讥他过。
口业清净，口离四种过，“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”，务必要真做。我常常劝勉大家，早课是提醒自己，晚课是反省自己，这一天身、口、意三业有没有过失？发现自己有过失，即是悟处。把过失改掉，再不犯同样的过失，乃真正修行，即是功德。为人若…
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