..续本文上一页不知自己的过失，是愚痴、无明。这样的人没救，佛也救不了他，佛法里称之为“一阐提”。一阐提是印度话，翻成中文是没有善根的人。没有善根的人就是不知道自己有过错，以为自己都是对的。
诸位要晓得，在这法界里只有一种人没有过错，那就是佛。圆教佛没有过错。等觉菩萨尚有一品生相无明没破，所以等觉菩萨还犯过错，他犯思惟上的过失。我们距等觉远之远矣！居然觉得自己没有过失。世间唯两种人没有过失，一者成佛，一者是一阐提。前者是真的没有过失；后者是有过失，死不承认。他既不是佛，那么就是一阐提，这是地狱种子，造作一切罪业，自己不晓得。三业中，口业为先，这是很有道理，因为口的过失最容易犯，犯得最多。本经经文的顺序都有很深的意义。
善护身业。不失律仪。
“律”是戒律。戒律归纳起来有“不杀生、不偷盗，不邪淫”，这是身业的三条重戒。如果把持戒的意义扩大，就是“守法”。国家的宪法、法令、规章，社会的风俗、道德观念皆须遵守，这是属于身业。“仪”是威仪，就是礼貌、礼节。不失礼，在现在也相当困难，当今社会几乎大家都不讲礼，跟谁讲礼？我要跟别人讲礼，人家还觉得怪怪的。可是不能不懂礼，俗话也说“礼多人不怪”。
对人要有礼貌，最低限度，李老师编的《常礼举要》小册子，要多看看，多宣扬。这本小册子，我们可以把它当作经典来看，当作经典来宣扬。有同修用彩色的图画把它画出来，而且有注音。这本书，我们不但要大量印，更希望能把它做成幻灯片、录影带，普遍流通国内、国外，以补救家庭教育、社会教育以及学校教育之不足。其功德绝对不亚于流通《无量寿经》。因为没有这个基础，有《无量寿经》也没有用处。大家天天念《无量寿经》，念了为什么做不到？因为没有戒律的根基。礼是属于戒律的范畴，是最基础的教育。因戒得定，因定开慧，我们要能觉悟，体会到这个层次的重要性。我们开始做，我们一起做，就有很多人跟著做，即能把它带动起来。像《无量寿经》，经我们这几年大力提倡，现在有很多地方翻印，也讲这部经，这是好事情，我们听到非常欢喜。有些讲经的地方没有经书，我们都提供，赠送经书，希望讲的人愈多愈好。
礼节很重要。失礼而自己不知觉察，别人看到你，觉得恶心，讨厌，对你敬而远之，不愿与你接近。虽然见面不得罪你，但也不愿意亲近你。佛弟子尤其要注意，佛弟子的责任是要把佛法介绍给大众。若大众对你敬而远之，你还有什么能力把佛教介绍给他？
佛法“四悉檀”，第一是“世界悉檀”，意思是令一切众生对你生欢喜心，喜欢亲近你，你才有机缘把佛法介绍给他。这个道理，相信每个人都有很深刻的体会。我们从小念书，那个老师我喜欢，就特别听他的话。同样的话，不喜欢的老师讲，就是不理，不肯接受。可见世界悉檀是很有道理的。所以，我们首先要令大家欢喜、尊重，然后才能与一切众生结法缘。
如何能让别人欢喜、尊重？唯有真诚。前段所讲的就是这个意思。真正明了，真能做到，你走遍世界任何地方，必然得到大家的欢喜、爱戴，这就是所谓“法缘殊胜”。法缘从那里来？从这儿来的。待人之道，若心里想的是一套，口里讲的是另外一套，一旦拆穿，大家对你马上就远离，以后再说什么好话，人家也不听。因为你有前科，有不诚实的纪录，要再建立信心，相当不容易。
在中国社会里，大家都说谎话，觉得无所谓，成了一种习惯；可是到国外，你就麻烦了。美国对于诚实，在德行里列为第一，发现你有一次欺骗的行为，以后就永远不再相信你，往后办任何事情，会非常困难。在美国，有些人拜托我们机构，希望为他出个证明，使他能拿到身分。我们不敢做，因为如果被查到一次，以后在当地办任何事，他对你全不相信。所以，跟美国政府往来要绝对诚实，决不可以舞弊，才能得到他们的尊敬、欢喜与信任。尤其我们想在美国弘扬佛法，凭借的就是真诚。我们以真诚心、清净心、恭敬心把佛法介绍给外国人。礼节非常重要！
善护意业。清净无染。
佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。这一段是庄严自性，是属于自行，末后再讲化他。自己德行没有成就，是无法教别人的。要自己先做个榜样，才能教人。所以，我们要发愿，也就是世间法所讲的立志。学佛就是立志做个好老师，佛是天人师。既然是老师，自己一定要做到“庄严众行，轨范具足”，为一切众生做个良好的榜样，化导社会，使每一个众生自身健康、快乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平。这才是真正的佛弟子，真正的学佛人。无论在家、出家都要以此作为修学的目标。
欲达到目标，就必须实践《无量寿经》。本经的好处是经文不长，容易受持。依照本经去做，这个目标决定可以达到。目标是花报，果报决定往生不退成佛，无比的殊胜。我们认识清楚，脚踏实地，努力去做，不好高骛远。纵然别人有大经大论、无上法门，我们恭恭敬敬，礼敬赞叹说：“我不如你，你是上上根，程度高。我是下下根，我学念佛法门。”我们捧他，他很快乐。我们也很清楚，高是高，做不到。我们低姿态如教修行，我句句做得到，句句踏实，句句落实，不是谈玄说妙。
所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
前面经文说庄严性德，此段则是成就众生的德行。菩萨行总离不开自行化他。前面佛说“于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色身香味触法”，至此真正落实于我们生活中。经文非常具体的告诉我们从何做起。我们常说，“看破、放下”，看破是智慧，放下是功夫，是受用。
经文教我们放下“国城、聚落、眷属、珍宝”，这些都是比喻身外之物。“国城、聚落”指的就是不动产，也包括地位、威势。“国”是国主，从前是皇帝，现在是总统、院长、部长，这些要能放得下。“聚落”是都市、乡镇。无论是国家的领袖或地方上的主管，都不要去争取，要能放下。
放下并不是指事上放下，而是指内心不执著。这些职位都是为老百姓服务的，一旦在其位，就应该尽心尽力为国家、为地方、为大众造福，做到尽善尽美。如果在职位上，却没有尽心尽力去做，这是有罪过的。或许你要说，做事情，我虽然没尽心，但我是好人。须知好人也不行，也有罪过，因为没尽到职责。个人品德再好也没有用，因为你没尽到你的职责。职是职位。古时候有学问、有德行的人对这些职位都戒慎恐惧，那里敢争取。不像现在，大家都当仁不让，一起竞选，真是太勇敢了。
古人即使有学问，有这种能力，为人邀请，给他职位，还回避不敢承当。他深知其责任太重，做得不好，惹一身罪过，将来要堕落的。他们明白这个道理，所以决定不会去竞选，去争取。我国古代著名的许由，是一位大贤人，尧王找他来，希望把王位禅让与他，请他继承。他听到之后，赶紧逃到深山里，让人找不到。什么原因？就是责任重大，怕自己不能尽职，将来造一身的罪业。大家晓得诸葛亮，刘备兄弟去请了三次，才把他请出来。诸葛亮没有托人去竞争这个职位，因为唯恐自己做不好。所以，得到职位的人，无不是战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，莫不小心谨慎，希望把本分的职责做好。
这一段经文就是教导我们要“无所著”。“著”是私心，是名闻利养的欲望，决定不可以贪图。
“眷属”即家亲眷属。对家亲眷属要尽责任，这是天经地义，无法回避的。“国城、聚落”，则是可以回避的。现代尤其容易回避，我不竞选，人家不会选我。从前是帝王征召，有时候还不太容易回避。对家亲眷属要尽责照顾，更要者即劝导念佛，同生净土。不能说学佛了，父母不要，妻子儿女也不要，这是必堕三途的。
佛在《观无量寿佛经》里教导我们要“孝养父母，奉事师长”，这是伦理，决定不能避免。对眷属要如何“都无所著”？“都无所著”是指心地清净。事上，人间五伦十义，父慈子孝，兄友弟恭，这些责任你一定要做到。佛法不离世间法，尽心做，心清净，不染著，因为他知道人生宇宙的事实真相。真相是什么？其一，人与人的关系不离四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。关系密切的，成了一家人。疏远一点的，作了亲戚。再疏远的，就变成朋友了。总而言之，就是在马路上，遇到有人跟你点个头，笑一笑，都是前生有缘的。
真相之二，知十法界依正皆是刹那业果生灭相续之幻象，只有缘聚缘散，实无生灭。因此在待人、处世、接物之间，其心清净。“都无所著”即心地清净，并不是说什么都不要。什么都不要，佛法还有谁敢学！心里不执著，就没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。心里什么都没有，那会是什么样子？心里充满了光明智慧，与诸佛菩萨就相去不远，这样才相应。
“珍宝”指物质享受，代表一切财富。我们今生得的财富，一半是前生所修，一半是今生所修的。若前世修得很多，这一世虽然造孽，他还用不完，故不见败坏。所以，我们看到很多恶人、坏人无恶不作，却财源不断滚滚而来。原因在那里？前生修得太多，今生虽是败家子，尚未败完，就这道理。前世修少，或者没修，这一生能积功累德，好好修，也会慢慢富裕起来的。这一桩事，诸位多念《了凡四训》就知道。
袁了凡的福报并不多，可是他学佛之后，得到云谷禅师的真传，又能依教奉行，所以将整个命运改转过来。本来是短命，得享长寿；命里没有儿子，后来有两个好儿子；命里财富有限，后来也颇多财富，的确是有求必应。怎么求法？像了凡居士的求法就对了，有理论，有方法，如理如法，有求必应。然而本经所讲的，比袁了凡的境界高。袁了凡还著相，佛教我们不著相。不著比著相…
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