..續本文上一頁不知自己的過失，是愚癡、無明。這樣的人沒救，佛也救不了他，佛法裏稱之爲“一闡提”。一闡提是印度話，翻成中文是沒有善根的人。沒有善根的人就是不知道自己有過錯，以爲自己都是對的。
諸位要曉得，在這法界裏只有一種人沒有過錯，那就是佛。圓教佛沒有過錯。等覺菩薩尚有一品生相無明沒破，所以等覺菩薩還犯過錯，他犯思惟上的過失。我們距等覺遠之遠矣！居然覺得自己沒有過失。世間唯兩種人沒有過失，一者成佛，一者是一闡提。前者是真的沒有過失；後者是有過失，死不承認。他既不是佛，那麼就是一闡提，這是地獄種子，造作一切罪業，自己不曉得。叁業中，口業爲先，這是很有道理，因爲口的過失最容易犯，犯得最多。本經經文的順序都有很深的意義。
善護身業。不失律儀。
“律”是戒律。戒律歸納起來有“不殺生、不偷盜，不邪淫”，這是身業的叁條重戒。如果把持戒的意義擴大，就是“守法”。國家的憲法、法令、規章，社會的風俗、道德觀念皆須遵守，這是屬于身業。“儀”是威儀，就是禮貌、禮節。不失禮，在現在也相當困難，當今社會幾乎大家都不講禮，跟誰講禮？我要跟別人講禮，人家還覺得怪怪的。可是不能不懂禮，俗話也說“禮多人不怪”。
對人要有禮貌，最低限度，李老師編的《常禮舉要》小冊子，要多看看，多宣揚。這本小冊子，我們可以把它當作經典來看，當作經典來宣揚。有同修用彩色的圖畫把它畫出來，而且有注音。這本書，我們不但要大量印，更希望能把它做成幻燈片、錄影帶，普遍流通國內、國外，以補救家庭教育、社會教育以及學校教育之不足。其功德絕對不亞于流通《無量壽經》。因爲沒有這個基礎，有《無量壽經》也沒有用處。大家天天念《無量壽經》，念了爲什麼做不到？因爲沒有戒律的根基。禮是屬于戒律的範疇，是最基礎的教育。因戒得定，因定開慧，我們要能覺悟，體會到這個層次的重要性。我們開始做，我們一起做，就有很多人跟著做，即能把它帶動起來。像《無量壽經》，經我們這幾年大力提倡，現在有很多地方翻印，也講這部經，這是好事情，我們聽到非常歡喜。有些講經的地方沒有經書，我們都提供，贈送經書，希望講的人愈多愈好。
禮節很重要。失禮而自己不知覺察，別人看到你，覺得惡心，討厭，對你敬而遠之，不願與你接近。雖然見面不得罪你，但也不願意親近你。佛弟子尤其要注意，佛弟子的責任是要把佛法介紹給大衆。若大衆對你敬而遠之，你還有什麼能力把佛教介紹給他？
佛法“四悉檀”，第一是“世界悉檀”，意思是令一切衆生對你生歡喜心，喜歡親近你，你才有機緣把佛法介紹給他。這個道理，相信每個人都有很深刻的體會。我們從小念書，那個老師我喜歡，就特別聽他的話。同樣的話，不喜歡的老師講，就是不理，不肯接受。可見世界悉檀是很有道理的。所以，我們首先要令大家歡喜、尊重，然後才能與一切衆生結法緣。
如何能讓別人歡喜、尊重？唯有真誠。前段所講的就是這個意思。真正明了，真能做到，你走遍世界任何地方，必然得到大家的歡喜、愛戴，這就是所謂“法緣殊勝”。法緣從那裏來？從這兒來的。待人之道，若心裏想的是一套，口裏講的是另外一套，一旦拆穿，大家對你馬上就遠離，以後再說什麼好話，人家也不聽。因爲你有前科，有不誠實的紀錄，要再建立信心，相當不容易。
在中國社會裏，大家都說謊話，覺得無所謂，成了一種習慣；可是到國外，你就麻煩了。美國對于誠實，在德行裏列爲第一，發現你有一次欺騙的行爲，以後就永遠不再相信你，往後辦任何事情，會非常困難。在美國，有些人拜托我們機構，希望爲他出個證明，使他能拿到身分。我們不敢做，因爲如果被查到一次，以後在當地辦任何事，他對你全不相信。所以，跟美國政府往來要絕對誠實，決不可以舞弊，才能得到他們的尊敬、歡喜與信任。尤其我們想在美國弘揚佛法，憑借的就是真誠。我們以真誠心、清淨心、恭敬心把佛法介紹給外國人。禮節非常重要！
善護意業。清淨無染。
佛弟子要常常保護自己的清淨心，這是修學的根本。這一段是莊嚴自性，是屬于自行，末後再講化他。自己德行沒有成就，是無法教別人的。要自己先做個榜樣，才能教人。所以，我們要發願，也就是世間法所講的立志。學佛就是立志做個好老師，佛是天人師。既然是老師，自己一定要做到“莊嚴衆行，軌範具足”，爲一切衆生做個良好的榜樣，化導社會，使每一個衆生自身健康、快樂，每一個家庭幸福、美滿，社會和諧，國家富強，天下太平。這才是真正的佛弟子，真正的學佛人。無論在家、出家都要以此作爲修學的目標。
欲達到目標，就必須實踐《無量壽經》。本經的好處是經文不長，容易受持。依照本經去做，這個目標決定可以達到。目標是花報，果報決定往生不退成佛，無比的殊勝。我們認識清楚，腳踏實地，努力去做，不好高骛遠。縱然別人有大經大論、無上法門，我們恭恭敬敬，禮敬贊歎說：“我不如你，你是上上根，程度高。我是下下根，我學念佛法門。”我們捧他，他很快樂。我們也很清楚，高是高，做不到。我們低姿態如教修行，我句句做得到，句句踏實，句句落實，不是談玄說妙。
所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進。禅定。智慧。六度之行。教化安立衆生。住于無上真正之道。
前面經文說莊嚴性德，此段則是成就衆生的德行。菩薩行總離不開自行化他。前面佛說“于無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想，不著色身香味觸法”，至此真正落實于我們生活中。經文非常具體的告訴我們從何做起。我們常說，“看破、放下”，看破是智慧，放下是功夫，是受用。
經文教我們放下“國城、聚落、眷屬、珍寶”，這些都是比喻身外之物。“國城、聚落”指的就是不動産，也包括地位、威勢。“國”是國主，從前是皇帝，現在是總統、院長、部長，這些要能放得下。“聚落”是都市、鄉鎮。無論是國家的領袖或地方上的主管，都不要去爭取，要能放下。
放下並不是指事上放下，而是指內心不執著。這些職位都是爲老百姓服務的，一旦在其位，就應該盡心盡力爲國家、爲地方、爲大衆造福，做到盡善盡美。如果在職位上，卻沒有盡心盡力去做，這是有罪過的。或許你要說，做事情，我雖然沒盡心，但我是好人。須知好人也不行，也有罪過，因爲沒盡到職責。個人品德再好也沒有用，因爲你沒盡到你的職責。職是職位。古時候有學問、有德行的人對這些職位都戒慎恐懼，那裏敢爭取。不像現在，大家都當仁不讓，一起競選，真是太勇敢了。
古人即使有學問，有這種能力，爲人邀請，給他職位，還回避不敢承當。他深知其責任太重，做得不好，惹一身罪過，將來要墮落的。他們明白這個道理，所以決定不會去競選，去爭取。我國古代著名的許由，是一位大賢人，堯王找他來，希望把王位禅讓與他，請他繼承。他聽到之後，趕緊逃到深山裏，讓人找不到。什麼原因？就是責任重大，怕自己不能盡職，將來造一身的罪業。大家曉得諸葛亮，劉備兄弟去請了叁次，才把他請出來。諸葛亮沒有托人去競爭這個職位，因爲唯恐自己做不好。所以，得到職位的人，無不是戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵，莫不小心謹慎，希望把本分的職責做好。
這一段經文就是教導我們要“無所著”。“著”是私心，是名聞利養的欲望，決定不可以貪圖。
“眷屬”即家親眷屬。對家親眷屬要盡責任，這是天經地義，無法回避的。“國城、聚落”，則是可以回避的。現代尤其容易回避，我不競選，人家不會選我。從前是帝王征召，有時候還不太容易回避。對家親眷屬要盡責照顧，更要者即勸導念佛，同生淨土。不能說學佛了，父母不要，妻子兒女也不要，這是必墮叁途的。
佛在《觀無量壽佛經》裏教導我們要“孝養父母，奉事師長”，這是倫理，決定不能避免。對眷屬要如何“都無所著”？“都無所著”是指心地清淨。事上，人間五倫十義，父慈子孝，兄友弟恭，這些責任你一定要做到。佛法不離世間法，盡心做，心清淨，不染著，因爲他知道人生宇宙的事實真相。真相是什麼？其一，人與人的關系不離四種緣分：報恩、報怨、討債、還債。關系密切的，成了一家人。疏遠一點的，作了親戚。再疏遠的，就變成朋友了。總而言之，就是在馬路上，遇到有人跟你點個頭，笑一笑，都是前生有緣的。
真相之二，知十法界依正皆是刹那業果生滅相續之幻象，只有緣聚緣散，實無生滅。因此在待人、處世、接物之間，其心清淨。“都無所著”即心地清淨，並不是說什麼都不要。什麼都不要，佛法還有誰敢學！心裏不執著，就沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂。心裏什麼都沒有，那會是什麼樣子？心裏充滿了光明智慧，與諸佛菩薩就相去不遠，這樣才相應。
“珍寶”指物質享受，代表一切財富。我們今生得的財富，一半是前生所修，一半是今生所修的。若前世修得很多，這一世雖然造孽，他還用不完，故不見敗壞。所以，我們看到很多惡人、壞人無惡不作，卻財源不斷滾滾而來。原因在那裏？前生修得太多，今生雖是敗家子，尚未敗完，就這道理。前世修少，或者沒修，這一生能積功累德，好好修，也會慢慢富裕起來的。這一樁事，諸位多念《了凡四訓》就知道。
袁了凡的福報並不多，可是他學佛之後，得到雲谷禅師的真傳，又能依教奉行，所以將整個命運改轉過來。本來是短命，得享長壽；命裏沒有兒子，後來有兩個好兒子；命裏財富有限，後來也頗多財富，的確是有求必應。怎麼求法？像了凡居士的求法就對了，有理論，有方法，如理如法，有求必應。然而本經所講的，比袁了凡的境界高。袁了凡還著相，佛教我們不著相。不著比著相…
《無量壽經講記 積功累德 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…