..续本文上一页行，但已叙述千亿岁，时间很长。
尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。
这部经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世作人的指南。依照经典教训去做，经上所讲的“真实之利”，真实的利益，我们才能得到。换句话说，违背经教是出不了业报的；业报就是六道轮回。不能超越六道轮回，在三恶道的时间必定长久，三善道的时间短暂，佛在经上常常这样提醒我们。
我们自己想一想，佛讲的话有没有过分？若冷静的去思考，佛讲的话句句真实。怎么知道佛说的没过分？从自己起心动念上观察，我们从早到晚待人接物，一天起了几个善念？善念是与大众、与社会有好处的念头；有几个念头是自私自利？自私自利就是恶念。不知不觉做了损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会，罪过造得就大；破坏佛法，罪业就更大了。佛法里的结罪，诸位如果读《戒经》，就会寒毛直竖。我害一个人，结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人。如果我害一个团体，害一个国家，就要跟那一国人，那一个团体结罪。如果在佛门里造罪业，所结的罪业是尽虚空遍法界，永远没完没了。
譬如这部经里讲的“盗戒”。盗戒很容易犯。“盗”的定义是“不与取”。没有得到主人同意就把它拿来，这叫“盗窃”。我们偷一个人的东西，将来当然要还债，欠钱还钱；我只欠他一个人的债，偿还一个人。假如政府公共设施，像公用电话是市政府设的，你把它偷去了，将来要还谁的债？市政府的东西是全市老百姓的税收买的，债主就是全体市民，你欠这么多人的债，这个事情麻烦就大了。如果这个公共设施是国家的，那更不得了！这一国人都成了你的债主。所以偷，不如偷一个人的，将来好偿还。寺院是十方常住，寺院是道场，道场是十方的，尽虚空遍法界的出家人都有分，所以常住物不能盗。盗了常住物，债主是尽虚空遍法界所有的出家人，这是堕阿鼻地狱的罪业，比什么都重。所以，常住物要爱惜，毁损都有罪过，何况盜取。我们明白这些道理之后，在日常生活中自然就会小心谨慎，断一切恶，修一切善。阿弥陀佛是我们的典型，是我们的榜样，看看他是怎么样修成的。
他听经闻法千亿岁。“尔时”，在他求学的时候。“闻佛所说”，他听老师世间自在王佛讲解。“皆悉睹见”，老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他都看清楚，看明白。这里面最重要的是“因果”，看到因缘果报，要知道这个果是怎样结成的。善因必定结善果，恶因必定得恶报。我们要想得善果，就要修善因。不愿意受恶报，就不能再作恶因。善恶果报是自作自受，没有人能给我们。如果说是有人能给我们，这个观念是错误的。没有人能给我们，成了佛也不行，佛的果报也是自己修的。西方极乐世界比别的佛土殊胜，因为阿弥陀佛因地上修的不一样。我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，在因地上修的不一样，所得的果报也不相同。我们这个世界是“五浊恶世”，阿弥陀佛的世界是“极乐世界”。成了佛也没有办法把因果颠倒过来，这才晓得修因的重要。他把这些事情看得清楚明白，才发“无上殊胜之愿”。
“无上殊胜之愿”就是后面所讲的四十八愿，可见这四十八愿是在千亿岁，五劫修行中逐渐发的，不是一次发的。看到十方世界的好处，他发愿要学习，他的世界将来跟诸佛世界一样美好。看到十方诸佛刹土里有缺陷的、不美满的，又发个愿要防止，他将来建立的世界里没有这些恶报。没有恶报就没有恶的业因，这个选择实在太殊胜了。我们要想求生西方极乐世界，这一品经文，必须细细去研究。西方净土固然讲“带业往生”，须知只带旧业不能带新业。不能说，可以带业往生，天天造作恶业不要紧，还可以往生，没有这个道理。恶业，是你发愿求生净土之前所造的可以带，现在你明白有西方极乐世界，想到西方极乐世界去，从今天起就不能再造恶业。“心净则土净”，这是往生净土的真因。
临命终时才听到阿弥陀佛，才发愿的，也符合这个标准。因为他过去没有听到这个法门，听到了他就发愿，就不再造恶业，虽然时间短，十念之中不造恶业，这样才能往生，即是带业往生。我们现在晓得了，到临命终时再图侥幸，那是大错特错。临终十念一念往生，我老实跟诸位同修说，我们在座的人都没有希望，因为你们至少今天已经听到这个法门，你不是临终听到的，一定要把它搞清楚。
“于彼天人善恶”，这是讲正报。“彼”是指十方三世无量无边诸佛刹土的九界众生，除佛以外，菩萨、声闻、缘觉，下至六道众生，一切善恶因缘果报。善恶里有因有果，这是正报的庄严。法藏清清楚楚，明明白白。“国土粗妙”是依报。说一个正报，说一个依报，就把所有一切全包括了，一点都不漏。一切诸佛刹土里的依正庄严，他全部明了，有因也有果。
“思惟究竟，便一其心，选择所欲”。一心是西方报土的真因。十方世界为什么比不上西方世界？第一个因素就是西方世界的人皆是一心不乱。他方世界的人是二心、三心、多心，叫“三心二意”。这是它们差别的真正原因。阿弥陀佛一心选择所欲，此处要特别注意，“一心”是真心在选择，不是妄心。分别心、执著心、虚妄心的选择，有时候会选错了，真心选择决定没有差错。所以，选择也要学阿弥陀佛，心地平静的时候选择就决定正确。若有妄想、杂念，你去选择一定有错误。妄想、分别、杂念是“迷”，不是“觉”。一心就是觉心，不是妄心选择。
我们为什么比不上佛菩萨？说老实话，是心不清净。知道这个事实真相，我们就晓得应该怎么学佛，乃至于怎么作人。学佛要清净心，作人也要清净心。现在这个世界有许多奇怪的病，常常有些同修来跟我讲，家亲眷属得怪病，这些怪病有些鬼神还能治，真的一治就好。有没有呢？有。你问我相不相信？我相信。为什么鬼神一治就好？说实在话，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好，你就相信他真灵。实在讲你没病，鬼神作祟叫你生病。为什么鬼神会找你麻烦？你心不清净！如果心地清净，鬼神沾不上边。
真正念佛人以至诚心、清净心念佛，经上讲得清楚，四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近。这是你自己身心清净，阿弥陀佛和诸佛菩萨威神加持，鬼神不能接近。换句话说，鬼神还常常接近你，这是很大的耻辱。也就是说，你学佛一点功夫都没有，连鬼神都瞧不起你，你的佛号怎么念的？真正念佛人，鬼神怕，不敢沾你的边。你天天念佛，鬼神还捉弄你、戏弄你，跟你开玩笑，糟糕不糟糕。原因在那里？实在讲，是你学得不如法。把经典里的教训认真去做，就是“如法”。只是口念，心里还有怀疑，就“不如法”；心里还有攀缘，就不如法。换句话说，对于世间名闻利养、五欲六尘放不下，还有贪嗔痴慢，还有是非人我，就不如法。因为你虽然念，天天念经，也念佛号，与“清净平等觉”五个字丝毫不相干，那没有用，白念了。所以诸位一定要记住，每天读经，每天念这句佛号，就是要把自己的“清净平等觉”念出来，决定不自欺欺人，这才是真正念佛人。
“一心”非常重要，经上教我们修行是“一心称念”，修学的目标是“一心不乱”。我在讲《华严》的时候也提示同修们，一心是能入，一真法界是所入，能所不二。什么人在一生中就证入一真法界？念佛人！念佛人往生净土，一生入华严世界，就证一真法界。
“结得大愿”，这一句就是法藏圆满的成就，大愿就是后面所讲的四十八愿。“精勤求索”。“精”是精进，“勤”是勤奋不懈。法藏的求索，是为一切众生作最殊胜的增上缘，不是为自己。“恭慎保持”，“恭”是恭敬，“慎”是小心谨慎，保持不失，就是后面经文讲的“从容中道”，欣欣不厌，没有丝毫疲厌。“修习功德”，要认真去做，十方诸佛刹土里一切善因要修，自然得一切善果。一切恶因要断，自然西方世界就没有恶的果报。不但没有恶报，经上讲得很清楚，连恶名都听不到，那有恶事？所以要认真的去修习功德。“修”是修正，“习”就是实习，要在生活中做到。“满足五劫”。接受老师教学之后，又用五劫的时间来修行，这都是我们的好榜样。我们要有他的精神、他的方式，努力修学，我深信这一生人人都能上上品往生。
于彼二十一俱胝佛土。
“俱胝”是古印度数字的一个单位，相当于我们讲的千万。一千万就是一个俱胝，二十一俱胝就是二百一十亿。前面讲二百一十亿，此地为什么要用二十一俱胝？诸位要知道这个经本是会集本，五种原译本译文不相同；夏居士的会集，力求每一句、每一字都是原文，自己不敢改动一个字，是这个本子的好处。二十一俱胝佛土，就是二百一十亿诸佛刹土。
功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。
这是说他对于尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，因缘果报没有一桩不清楚，没有一桩不明了，这样他才能舍人之短，取人之长，建立极乐世界。
所摄佛国超过于彼。
法藏真做到了。“所摄佛国”就是他自己建立的西方极乐世界。阿弥陀佛的国土，真的超过一切诸佛刹土，弥陀因地上的大愿到此方才圆满。
这一段经文叙说西方极乐世界的来由，叙述阿弥陀佛修学的经过，我们要在此处认真的学习。在日常生活中即使是小善，也不能不知道，也不能不学习，集小善就成大善。纵然有很小的过失，也不能不明白，小过就要改，不改的话，小过就积成大过，就变成重大的罪业。断恶修善就从微细的地方下手，这才是真正的修行。
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