..續本文上一頁行，但已敘述千億歲，時間很長。
爾時法藏聞佛所說。皆悉睹見。起發無上殊勝之願。于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結得大願。精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。
這部經典不僅是我們一生學佛的依靠，實在也是人生在世作人的指南。依照經典教訓去做，經上所講的“真實之利”，真實的利益，我們才能得到。換句話說，違背經教是出不了業報的；業報就是六道輪回。不能超越六道輪回，在叁惡道的時間必定長久，叁善道的時間短暫，佛在經上常常這樣提醒我們。
我們自己想一想，佛講的話有沒有過分？若冷靜的去思考，佛講的話句句真實。怎麼知道佛說的沒過分？從自己起心動念上觀察，我們從早到晚待人接物，一天起了幾個善念？善念是與大衆、與社會有好處的念頭；有幾個念頭是自私自利？自私自利就是惡念。不知不覺做了損人利己之事；損人還罷了，損害國家社會，罪過造得就大；破壞佛法，罪業就更大了。佛法裏的結罪，諸位如果讀《戒經》，就會寒毛直豎。我害一個人，結罪只對這一個人，將來冤冤相報就一個人。如果我害一個團體，害一個國家，就要跟那一國人，那一個團體結罪。如果在佛門裏造罪業，所結的罪業是盡虛空遍法界，永遠沒完沒了。
譬如這部經裏講的“盜戒”。盜戒很容易犯。“盜”的定義是“不與取”。沒有得到主人同意就把它拿來，這叫“盜竊”。我們偷一個人的東西，將來當然要還債，欠錢還錢；我只欠他一個人的債，償還一個人。假如政府公共設施，像公用電話是市政府設的，你把它偷去了，將來要還誰的債？市政府的東西是全市老百姓的稅收買的，債主就是全體市民，你欠這麼多人的債，這個事情麻煩就大了。如果這個公共設施是國家的，那更不得了！這一國人都成了你的債主。所以偷，不如偷一個人的，將來好償還。寺院是十方常住，寺院是道場，道場是十方的，盡虛空遍法界的出家人都有分，所以常住物不能盜。盜了常住物，債主是盡虛空遍法界所有的出家人，這是墮阿鼻地獄的罪業，比什麼都重。所以，常住物要愛惜，毀損都有罪過，何況盜取。我們明白這些道理之後，在日常生活中自然就會小心謹慎，斷一切惡，修一切善。阿彌陀佛是我們的典型，是我們的榜樣，看看他是怎麼樣修成的。
他聽經聞法千億歲。“爾時”，在他求學的時候。“聞佛所說”，他聽老師世間自在王佛講解。“皆悉睹見”，老師以神力將十方諸佛刹土展現在他的面前，他都看清楚，看明白。這裏面最重要的是“因果”，看到因緣果報，要知道這個果是怎樣結成的。善因必定結善果，惡因必定得惡報。我們要想得善果，就要修善因。不願意受惡報，就不能再作惡因。善惡果報是自作自受，沒有人能給我們。如果說是有人能給我們，這個觀念是錯誤的。沒有人能給我們，成了佛也不行，佛的果報也是自己修的。西方極樂世界比別的佛土殊勝，因爲阿彌陀佛因地上修的不一樣。我們本師釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，在因地上修的不一樣，所得的果報也不相同。我們這個世界是“五濁惡世”，阿彌陀佛的世界是“極樂世界”。成了佛也沒有辦法把因果顛倒過來，這才曉得修因的重要。他把這些事情看得清楚明白，才發“無上殊勝之願”。
“無上殊勝之願”就是後面所講的四十八願，可見這四十八願是在千億歲，五劫修行中逐漸發的，不是一次發的。看到十方世界的好處，他發願要學習，他的世界將來跟諸佛世界一樣美好。看到十方諸佛刹土裏有缺陷的、不美滿的，又發個願要防止，他將來建立的世界裏沒有這些惡報。沒有惡報就沒有惡的業因，這個選擇實在太殊勝了。我們要想求生西方極樂世界，這一品經文，必須細細去研究。西方淨土固然講“帶業往生”，須知只帶舊業不能帶新業。不能說，可以帶業往生，天天造作惡業不要緊，還可以往生，沒有這個道理。惡業，是你發願求生淨土之前所造的可以帶，現在你明白有西方極樂世界，想到西方極樂世界去，從今天起就不能再造惡業。“心淨則土淨”，這是往生淨土的真因。
臨命終時才聽到阿彌陀佛，才發願的，也符合這個標准。因爲他過去沒有聽到這個法門，聽到了他就發願，就不再造惡業，雖然時間短，十念之中不造惡業，這樣才能往生，即是帶業往生。我們現在曉得了，到臨命終時再圖僥幸，那是大錯特錯。臨終十念一念往生，我老實跟諸位同修說，我們在座的人都沒有希望，因爲你們至少今天已經聽到這個法門，你不是臨終聽到的，一定要把它搞清楚。
“于彼天人善惡”，這是講正報。“彼”是指十方叁世無量無邊諸佛刹土的九界衆生，除佛以外，菩薩、聲聞、緣覺，下至六道衆生，一切善惡因緣果報。善惡裏有因有果，這是正報的莊嚴。法藏清清楚楚，明明白白。“國土粗妙”是依報。說一個正報，說一個依報，就把所有一切全包括了，一點都不漏。一切諸佛刹土裏的依正莊嚴，他全部明了，有因也有果。
“思惟究竟，便一其心，選擇所欲”。一心是西方報土的真因。十方世界爲什麼比不上西方世界？第一個因素就是西方世界的人皆是一心不亂。他方世界的人是二心、叁心、多心，叫“叁心二意”。這是它們差別的真正原因。阿彌陀佛一心選擇所欲，此處要特別注意，“一心”是真心在選擇，不是妄心。分別心、執著心、虛妄心的選擇，有時候會選錯了，真心選擇決定沒有差錯。所以，選擇也要學阿彌陀佛，心地平靜的時候選擇就決定正確。若有妄想、雜念，你去選擇一定有錯誤。妄想、分別、雜念是“迷”，不是“覺”。一心就是覺心，不是妄心選擇。
我們爲什麼比不上佛菩薩？說老實話，是心不清淨。知道這個事實真相，我們就曉得應該怎麼學佛，乃至于怎麼作人。學佛要清淨心，作人也要清淨心。現在這個世界有許多奇怪的病，常常有些同修來跟我講，家親眷屬得怪病，這些怪病有些鬼神還能治，真的一治就好。有沒有呢？有。你問我相不相信？我相信。爲什麼鬼神一治就好？說實在話，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好，你就相信他真靈。實在講你沒病，鬼神作祟叫你生病。爲什麼鬼神會找你麻煩？你心不清淨！如果心地清淨，鬼神沾不上邊。
真正念佛人以至誠心、清淨心念佛，經上講得清楚，四十裏範圍之內惡鬼惡神都不敢接近。這是你自己身心清淨，阿彌陀佛和諸佛菩薩威神加持，鬼神不能接近。換句話說，鬼神還常常接近你，這是很大的恥辱。也就是說，你學佛一點功夫都沒有，連鬼神都瞧不起你，你的佛號怎麼念的？真正念佛人，鬼神怕，不敢沾你的邊。你天天念佛，鬼神還捉弄你、戲弄你，跟你開玩笑，糟糕不糟糕。原因在那裏？實在講，是你學得不如法。把經典裏的教訓認真去做，就是“如法”。只是口念，心裏還有懷疑，就“不如法”；心裏還有攀緣，就不如法。換句話說，對于世間名聞利養、五欲六塵放不下，還有貪嗔癡慢，還有是非人我，就不如法。因爲你雖然念，天天念經，也念佛號，與“清淨平等覺”五個字絲毫不相幹，那沒有用，白念了。所以諸位一定要記住，每天讀經，每天念這句佛號，就是要把自己的“清淨平等覺”念出來，決定不自欺欺人，這才是真正念佛人。
“一心”非常重要，經上教我們修行是“一心稱念”，修學的目標是“一心不亂”。我在講《華嚴》的時候也提示同修們，一心是能入，一真法界是所入，能所不二。什麼人在一生中就證入一真法界？念佛人！念佛人往生淨土，一生入華嚴世界，就證一真法界。
“結得大願”，這一句就是法藏圓滿的成就，大願就是後面所講的四十八願。“精勤求索”。“精”是精進，“勤”是勤奮不懈。法藏的求索，是爲一切衆生作最殊勝的增上緣，不是爲自己。“恭慎保持”，“恭”是恭敬，“慎”是小心謹慎，保持不失，就是後面經文講的“從容中道”，欣欣不厭，沒有絲毫疲厭。“修習功德”，要認真去做，十方諸佛刹土裏一切善因要修，自然得一切善果。一切惡因要斷，自然西方世界就沒有惡的果報。不但沒有惡報，經上講得很清楚，連惡名都聽不到，那有惡事？所以要認真的去修習功德。“修”是修正，“習”就是實習，要在生活中做到。“滿足五劫”。接受老師教學之後，又用五劫的時間來修行，這都是我們的好榜樣。我們要有他的精神、他的方式，努力修學，我深信這一生人人都能上上品往生。
于彼二十一俱胝佛土。
“俱胝”是古印度數字的一個單位，相當于我們講的千萬。一千萬就是一個俱胝，二十一俱胝就是二百一十億。前面講二百一十億，此地爲什麼要用二十一俱胝？諸位要知道這個經本是會集本，五種原譯本譯文不相同；夏居士的會集，力求每一句、每一字都是原文，自己不敢改動一個字，是這個本子的好處。二十一俱胝佛土，就是二百一十億諸佛刹土。
功德莊嚴之事。明了通達。如一佛刹。
這是說他對于盡虛空遍法界，一切諸佛刹土依正莊嚴，因緣果報沒有一樁不清楚，沒有一樁不明了，這樣他才能舍人之短，取人之長，建立極樂世界。
所攝佛國超過于彼。
法藏真做到了。“所攝佛國”就是他自己建立的西方極樂世界。阿彌陀佛的國土，真的超過一切諸佛刹土，彌陀因地上的大願到此方才圓滿。
這一段經文敘說西方極樂世界的來由，敘述阿彌陀佛修學的經過，我們要在此處認真的學習。在日常生活中即使是小善，也不能不知道，也不能不學習，集小善就成大善。縱然有很小的過失，也不能不明白，小過就要改，不改的話，小過就積成大過，就變成重大的罪業。斷惡修善就從微細的地方下手，這才是真正的修行。
近代社會型態轉變非常大，從前是農業時代，現在不僅是工業，已經到科技尖端的時代。有些人主張小小戒可以舍，可以馬虎一點。諸位想想，小小戒能不能舍？不…
《無量壽經講記 至心精進 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…