..续本文上一页做个帮手。所以，每次回到台中见李老师，都劝他多教几个学生。这话前后至少讲过二十遍，每一次见面我都会提一提，劝他多教几个学生。最后一次他就很不客气说：“这样好了，你替我找学生！”从此以后我不敢再开口了，为什么？我想，我找不到学生，我到那里去找到一个傻瓜学生，百分之百的服从，老师教他怎么做，他就怎么做。想一想，真的找不到。现在学生表面听话，转过头来就不是那一套。我才真正体会到李老师从前讲“老师找学生难啊！”太难了，世间自在王佛有福，遇到阿弥陀佛这么好的学生，最听话的，真的是百分之百依教奉行的好学生。
“世间自在王佛知其高明”。“高”是讲他的德行高；“明”是讲他的智慧大，真正有德行、真正聪明。教学是以德行为第一个项目，孔夫子教学四科，第一科就是德行。所以，诸位晓得什么是教育？第一就是品德的修养，这是列入最重要的科目。第二科是言语。古人有个比喻，“舌头，是一个人一生祸福之门”。说话要谨慎小心！往往我们自己随便说话，说的人无心，听的人有意，言语中得罪人，跟人家结下冤仇，自己都不晓得，到后来报复之惨烈，不晓得祸根是何时种下的。所以，言语多么重要！言语列在教学的第二个科目。这是教育的大根本。中国古代的教育，从小就要求学生学应对，对长辈、对平辈、对晚辈，什么样的态度、什么样的言语，学习这些。自己身心德行的修养，人伦的关系，父子、兄弟、朋友、君臣等等关系，都要清楚、要明白。你才晓得怎么做人，然后才能跟人和睦相处，才有一生幸福，家庭美满、社会和谐、国家富强、天下太平，教育的目的在此。
修身、齐家、治国、平天下，这是教育的目的。今天社会这么乱，因为家庭乱。家庭怎么乱？因为自身乱，本身没有受教育。所以，教育是以德行列在第一位。你好学，没有德行，老师不会教你的。如果老师教你，你将来能力强，在社会做的坏事更多，所以第一是观察学生的德行。
法藏确实有高尚的品德，有聪明智慧，老师教导不费力气，他领悟得快。“志愿深广”，这一点特别难得，他有大悲的愿力，所以“即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净”。二百一十亿是表法，依《华严经》与《大智度论》，二百一十亿代表圆满的数字，就是十方三世一切诸佛刹土一个也不漏，代表圆满。密宗里常用二十一代表圆满，二十一的十倍就是二百一十。前面贤护等十六正士，十六也是密宗代表圆满的数字。所以此地的二百一十亿不是数字，数字就不大了，就漏掉太多了，就不能说是圆满的。这些诸佛刹土里的“功德”，功是修因，德是果报，正报、依报。这个“德”跟得失的“得”是一个意思。修功而后才有德，才能得到！你自己没有修功，那来的德？所以功德两个字要认识清楚。
现在有很多人把功德两个字错解了，认为在寺院里捐几个钱就做了很多功德，这是错误的。功德不能用金钱买来的，在寺院里出一点钱，那是种福田，是福德，没有功德。功德要自己修。古代梁武帝当年在世是佛门大护法，他以他的地位、权力、财富，在国境内建了四百八十所寺院，度出家人；就是帮助人出家，有几十万人。达摩祖师到中国来，梁武帝跟他见了面，就很自豪的说，“我替佛教做这么多的事，我的功德大不大？”达摩祖师说了老实话，“并无功德！”梁武帝听了这句话很生气，就不护他的法。达摩祖师没有法子，跑到少林寺去面壁。假如达摩祖师点点头说，“你功德很大。”梁武帝是不是就护他的法？假如梁武帝问，“我的福报大不大？福德大不大？”达摩祖师一定说，“甚大！甚大！”他修的是福啊！功德是戒、定、慧。持戒修定是功德，这不是拿金钱能买得到的，也不是别人可以代替的，一定要自己修。要持戒，“戒律”我在讲席中说得很多。持戒就是守法，就是依教奉行。所以，我们看到持戒这两个字，戒、定、慧三学，看到“戒”不能只想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你把戒想得那么狭小，错啦！戒律的意义非常广大。老师的教诫要遵守，老师教我们一门深入。
昨天新加坡演培法师到台湾来，我们谈了很多，谈到从前观宗寺的教学，谛闲老人教人就是一门深入，除了本宗的教学之外，其他任何宗派经典都不准看。那时候演师很年轻，在观宗寺看到这种教学方法，心里不服，到后来才知道真是有道理。因为他的教学不是教你博学多闻，目的是教你修定，修戒定慧。你能遵守这个方法修行，就容易得清净心。所以，他的目的是在修清净平等觉，不主张广学多闻。等到你心地真正清净，然后再开放参学，广学多闻，那是第二个阶段。第一个阶段，心没有得到清净，绝对不许可广学多闻。换句话说，第一个阶段是品德的修养，第二个阶段是学术的修养，教学分两个阶段。
学生一定要遵守老师的教诫、父母的教诫、朋友的规劝。我们有过失往往自己不知道，朋友看到了，来劝告我们，只要是对的，我们一定要遵守，一定要改过，这都是持戒。才晓得持戒的意义是多么深广！乃至于晚辈看到我们有过失，告诉我们，我们也要改过自新。所以，看到“戒”就想到佛在经上讲的戒条，这是死在字句之下，不懂得佛的意思。开经偈讲“愿解如来真实义”，你死在字句里，怎么能解如来真实义？唯有真正守法的人，他心清净，心清净就能开智慧，这是功德。戒是改过自新，是功德，定是功德，慧是功德，功德是讲的这些。
“严”是庄严美好。我们每个人都希望自己长得很美好，生活环境美好。我们这副长相是自己神识投胎的时候，依照父母相貌变现出来的。因为喜欢父母(你不喜欢就不会来投胎)，就自自然然变成父母那个样子。现在人不懂这道理，认为是遗传，不是的，是神识来投胎时取的相。但是诸位要晓得，相能改，不能改得那么快，慢慢的可以改。从那里改起？从心改。所以四十岁以上，相貌就不是你投胎那个时候的，是后天的。你在这一生中起心动念，你的心地善良、心地温厚，相貌就是厚重善良之相、慈悲之相；心胸险恶，相貌就不善。所以四十岁以后，相貌就要自己负责，不是你投胎来的。相会变，相随心转。一个真正有修持、有学问的人，你想骗他，骗不了的。为什么？你的心思都挂在相貌上，有学问、有功夫的人一看就知道；你的心是清净还是污染，是善是恶，都能看出一个大概。
要想自己相貌好，先要修好心。“相随心转”，心好，相就好，这太重要了。心好，相好，境界就好。境界是环境，环境就好了。为什么？“依报随著正报转”。相好是有福！有福的人就住在福地。看风水的人常说，“福地福人居，福人居福地”，就是这个道理。没有福报的人，即使这一块是福地，他也住不下去；他住在这个地方总是别别扭扭的不安，几天就搬走，没有福。这才晓得修福多重要。
佛称为“二足尊”，一是智慧，一是福德。“足”是满足，就是圆满的意思。成佛，就是福报圆满、智慧圆满，两种都圆满。福慧中，他是第一福德，第一智慧。所以，不可以把他看作两只脚里最尊贵的，那大错特错！由此可知，依正庄严都要从心地上修，修因才能得到果报。庄严要清净，那才是真正的庄严。庄严是美好，美好而不清净那是假的，不是真的。天上很美好，但是不清净，所以是有漏的福报。清净是无漏的福报。无漏的福报通常称为功德。因为“净”是功德，“严”是福德，是庄严美好。严净合在一起，福德也变成功德。功德可以包括福德，福德不能包含功德。
“广大圆满之相”。广大是讲十方无尽诸佛刹土，太大了。圆满是完完全全讲解给他听，没有漏掉、没有缺失，全部都为他说出来了。
“应其心愿，悉现与之”。不但讲解给他听，佛有神力，把诸佛世界展现在他的面前，让他自己去参观。换句话说，他不但听佛所说，而且真正见到，就像释迦牟尼佛在皇宫里讲《观无量寿佛经》的情形一样，释迦牟尼佛把诸佛刹土现出来，让韦提希夫人自己去看。那时候不只是夫人一个人看见，宫中还有五百宫女同时看到。全都看过之后，韦提希夫人选择西方极乐世界。所以，不是释迦牟尼佛主动推荐西方极乐世界的，是把十方世界展现出来，看你喜欢那个世界，我就教你怎么修法，让夫人自己选择。世间自在王佛也是这样的，把十方一切诸佛刹土都展现在法藏比丘的面前让他看。
“说是法时，经千亿岁”，这句我们决定不能疏忽。他告诉我们两句话，“诲人不倦，学而不厌”。老师有耐心教千亿岁，这么长的时间，学生也学不疲倦，用这么长的时间来修学。我们今天修学的时间稍微长些，大家都不肯干，怎么能成就，怎么能跟法藏相比？十方无量无边诸佛世界，短时间是没有办法讲清楚的。那时候的人寿命长，四十二劫，所以他有这么长的时间来教学。
今天，我劝诸位同修，劝你们一部经学十年，如果你们嫌时间长，则成就就很有限。十年学一部经，说老实话，才能学得透彻，学得彻底！真的把一部经消化，学到了。若是十年学十部经，等于一年学一部，学个皮毛而已。一年学个五部、十部，那更是开玩笑，什么都学不到。善学者，第一部经要花十年，第二部经要两三年，第三部经大概半年，第四部经一两个月就行了。愈学愈快，而且保证你所学的部部都通达，部部都圆满，那才是真正快速成就。你不用这个方法，一切经一生都不得其门而入。这话你相不相信？你要相信，依照这个方法去修学，这就是持戒，就得定。心里不打妄想，不想再学第二部经，心定了。一门深入就是慧，戒定慧三学立刻就得到。这是真的戒定慧三学，不是假的，虽然是浅一点，确实是真的三学。我们常常念经要注意这些地方，你看看人家教学的精神、耐心，为什么他有成就，道理就在这里。
这一段就是叙说世间自在王佛的教学，法藏比丘求学的经过。这是西方极乐世界的历史，经文不长，没有几…
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