..续本文上一页。苦从那里来？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒来的。乐从那里？快乐是从清净、平等、觉而不迷来的。
佛法的教学就是在破迷开悟；破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是将来。如果离不开现前的苦，能离开将来的苦，没有人会相信。所以，佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。我们学佛，学了这么久，为什么还不见效？你虽然学佛，你的心不诚，不是真心来学佛，所得的效果不如预期的理想。
“精进”，决定能成就，而且能快速的成就。因为法藏比丘希望他速成无上正等正觉，要速成，那就要精进。精是精纯、简洁，不多、不杂、不乱。如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就，是不可能的。所以，佛法教学是教我们精纯的进步，一门深入。如是契入之后，于其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通。可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，才能真正透彻的理解佛法。殊不知，这个观念是错误的，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟？是修定到一定的程度，才能明心见性，大澈大悟。净宗讲“理一心不乱”，跟禅宗的“明心见性”，教下的“大开圆解”是同一桩事。只是宗门教下用的名词不相同，境界是一样的，这才能通达一切法门。
过去、现在、未来的菩萨、祖师大德，没有一个不是从这个途径成就的，这是诸位必要知道的。悟后起修，那时候才博学多闻，没有开悟之前是没有资格博学多闻，这是清凉大师在《华严经疏钞》里讲的。没有开悟，烦恼没有断，多闻都变成了邪见。他讲“有解无行”，解就是看得很多、听得很多；无行，妄想、烦恼没有断，没有修行，“增长邪见”。你所学的都变成邪知邪见，这是真的，一点都不假。我们道场里的一些同修，展开经典、注解，叫他讲一段给我听听，讲的都是邪知邪见，为什么？用他自己意识来讲，把佛经讲成凡夫之经，佛知佛见变成凡夫知见。清凉大师讲的话没错！如果“有行无解”，真正修行，但是不读经典，清凉大师说“增长无明”，那也不行。因此，祖师大德才教我们一门深入，解行并进。
读经，我就读一本。读一本，我心里有行又有解，我既不是邪见，也不堕无明，无明邪见两边双破。这个方法好，所以初学教你一门深入。读经的目的是修定，定的目的是开智慧。我们选择《无量寿经》，一切经里最殊胜的经典，依这部经修行，能精进不止，就是此地讲的“会当克果，何愿不得”。佛道一定能成就，特别是指这一部经，万修万人去！
汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。
佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样修，才能成就佛国土的庄严？
如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
这里佛讲了三个“自”。佛道怎么成就的？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个“自”字都是直指人心，当人自性，所以这一段经文跟禅宗教学的仪式、义趣完全相同，禅宗里称“机锋”。一切法不离自性，经上讲“是心是佛，是心作佛”，所以一个真正学佛人，一定要发起至心。至心就是“是佛之心，作佛之心”，这是真心。真心里一定含有胜果，花果同时！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子。不像其他的花，先开花后结果，花果不同时。因里有果，果里有因，所谓“因赅果海，果彻因源”。因此，只要你用真心精进，永远保持真诚心，这才是精进。
如果我们听起来还是很难体会，我们用经题，清净心、平等心。你能永远保持心地清净不染、平等不杂，这是真清净。心里起一念就染污。什么染污？贪、嗔、痴、慢染污。是非人我不平，就退转，这就不是精进。换句话说，怎样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的“至心”。这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失，就是功夫。
佛跟我们凡夫不相同的，就是佛的心清净、平等、觉，凡夫为什么变成凡夫？心不清净、不平等、不觉，就是凡夫。所以，你的心一念清净、平等、觉，就是一念佛！可惜的就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上，马上就退转，不能把佛保持住。诸佛的本事是能永远保持不退，我们这一念成佛，第二念就退回来，第三念就退得更多，愈退愈不像话！大家能从这个地方体会，你才晓得经论中常讲“一念相应，念念相应”是什么意义。
这部经好讲，因为我们的目标、方向、修行的方法，都在经题里显示出来。所以，你只要能精进保持，就是经上讲的“何愿不得”，可以满愿！像经文中三个自：“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”，这是佛教法藏的苦口婆心，意思非常的深广。古德为我们略说三个意义。
第一、是法藏过去生中善根非常深厚。所以，若没有过去生中深厚的善根，实在讲，学佛很难成就。过去生中一定有非常深厚的善根，这一生又有殊胜的增上缘，像法藏所表现的“高才勇哲、与世超异”，他无论在智慧、德行、用功，都超过其他的同学。则“清净佛国”这一桩事还用得著说吗？应当自己明了。他有善根、有智慧，不必佛说。这段经文含有这个意义：你自己应当知道怎么做。这是真正善根成熟的学生，一点就通。法藏确实是有这样的禀赋，有这样的天才。这是第一个意义。
第二、是摄取佛国，就是建立一个道场。极乐世界是一个大道场。每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛，我们把范围缩小一点，今天在台湾有不少法师，每个人依照自己理想去建道场，十方诸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛国土。有些佛取秽土，像地藏菩萨的愿，“我不入地狱，谁入地狱？”人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生。到地狱要现地狱相，因为你不跟他们现同样身，就不能度那一类众生。佛要度人道，他要现人身；度天道，他就现天身；度畜生道，他现畜生身，随类化身。因此，有些佛在因地取清净国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，世间自在王如来对法藏说，你来问我，你叫我怎么说？要照我的说法，就不能随你的意；这是随你的意，我怎么能说。所以，佛给他说“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”，有这层意义在。
第三，凡是净土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的。从有形、有相来讲，报身报土、化身化土，一定要菩萨自家本分去摄取。所以说，“汝自当知”也是为应自分，这是古德讲的。“自分”就是禅家所谓“法身向上之事”，这就超越菩萨所修的范围。这几句话的意义显得非常深、非常广，不是凡夫所能体会的。法藏在此是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这里示现成佛是一样的。他久远劫前早就成佛了，不是十劫之前才成佛的。他在西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛情形大致相同。不过，我们这个国土是五浊恶世，他的国土是五清报土，清净之极。他非常慈悲，装作不知道。因为装作不知道，佛才详细的说法。如果他在此地一下就开悟了，那底下经文都没有了，《无量寿经》就到此为止。所以，他还是装作一个凡夫，装作我们这个样子—佛讲什么，我听不懂。
法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。
这是装作听不懂，其实他怎么会不了解？佛一指点，他就彻底觉悟。为了利益众生，同时还有一个很深的意思，因为这个法门真的是难信之法，假如他在此地表示开悟，极乐世界就圆满了。我们对于极乐世界真的是很难相信啊！他们这样表演，师徒一问一答，我们想想极乐世界是有点道理，非常符合我们现代所讲的科学精神，不是凭空想像建造的，四十八愿也不是关起门来在家里发的。底下这段经文，我们就看出来，的确为我们建立了清净的信心。
“斯义宏深”。这个意思太深了！深在什么地方？就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，到西方极乐世界都平等成菩萨，都圆证三不退。换句话说，都入诸佛报土，这个不可思议，这是十方一切诸佛刹土没有的，所以不是普通菩萨能知道的。
“非我境界，惟愿如来，应正遍知”。应正遍知，是如来十号里的两个德号，前面曾经讲过。
“广演诸佛无量妙刹”，这是求佛为他说法，说明十方一切诸佛修因证果，建立刹土接引众生这些大事。法藏都希望知道，给自己作个参考，自己然后怎样来取舍？怎样来修学？底下这句话很重要，说明自己求学的态度。“若我得闻”。如果我听了佛为我说十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹的因缘果报，我都知道。“如是等法”，就是指诸佛无量妙刹。我一定思惟，一定修习。“誓满所愿”，就是前面所讲的，他作佛的时候，“智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方”，那就是他的本愿。十方世界六道众生生到他的国土，都作菩萨，把他自己求学的目标、方向、态度，全都表明了，老师才乐意教他。
世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。
学生真要学，老师就要真教。诸位同修要知道，世出世间的善知识、好老师，教学的态度都是一样的。学生认真，老师就认真；学生不认真，老师也不认真。真正善友决定不吝法，问题是在我们自己求学的态度。求学的态度，最重要的就是依教奉行。老师教我们，我们全部做到。教你放下，有没有放下？没放下，下一次就不教。所以，一个真正求学的人，不容易遇到。
我往年在台中求学的时候，老师就常常感叹找学生不容易，他常说“学生找老师难，老师找学生更难”。所以，师资之道，可遇不可求，到那里去找？以后我在国外讲经，常常感觉到一个人非常孤独，总希望有多几个同学，做个助缘，…
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