..續本文上一頁做個幫手。所以，每次回到臺中見李老師，都勸他多教幾個學生。這話前後至少講過二十遍，每一次見面我都會提一提，勸他多教幾個學生。最後一次他就很不客氣說：“這樣好了，你替我找學生！”從此以後我不敢再開口了，爲什麼？我想，我找不到學生，我到那裏去找到一個傻瓜學生，百分之百的服從，老師教他怎麼做，他就怎麼做。想一想，真的找不到。現在學生表面聽話，轉過頭來就不是那一套。我才真正體會到李老師從前講“老師找學生難啊！”太難了，世間自在王佛有福，遇到阿彌陀佛這麼好的學生，最聽話的，真的是百分之百依教奉行的好學生。
“世間自在王佛知其高明”。“高”是講他的德行高；“明”是講他的智慧大，真正有德行、真正聰明。教學是以德行爲第一個項目，孔夫子教學四科，第一科就是德行。所以，諸位曉得什麼是教育？第一就是品德的修養，這是列入最重要的科目。第二科是言語。古人有個比喻，“舌頭，是一個人一生禍福之門”。說話要謹慎小心！往往我們自己隨便說話，說的人無心，聽的人有意，言語中得罪人，跟人家結下冤仇，自己都不曉得，到後來報複之慘烈，不曉得禍根是何時種下的。所以，言語多麼重要！言語列在教學的第二個科目。這是教育的大根本。中國古代的教育，從小就要求學生學應對，對長輩、對平輩、對晚輩，什麼樣的態度、什麼樣的言語，學習這些。自己身心德行的修養，人倫的關系，父子、兄弟、朋友、君臣等等關系，都要清楚、要明白。你才曉得怎麼做人，然後才能跟人和睦相處，才有一生幸福，家庭美滿、社會和諧、國家富強、天下太平，教育的目的在此。
修身、齊家、治國、平天下，這是教育的目的。今天社會這麼亂，因爲家庭亂。家庭怎麼亂？因爲自身亂，本身沒有受教育。所以，教育是以德行列在第一位。你好學，沒有德行，老師不會教你的。如果老師教你，你將來能力強，在社會做的壞事更多，所以第一是觀察學生的德行。
法藏確實有高尚的品德，有聰明智慧，老師教導不費力氣，他領悟得快。“志願深廣”，這一點特別難得，他有大悲的願力，所以“即爲宣說二百一十億諸佛刹土功德嚴淨”。二百一十億是表法，依《華嚴經》與《大智度論》，二百一十億代表圓滿的數字，就是十方叁世一切諸佛刹土一個也不漏，代表圓滿。密宗裏常用二十一代表圓滿，二十一的十倍就是二百一十。前面賢護等十六正士，十六也是密宗代表圓滿的數字。所以此地的二百一十億不是數字，數字就不大了，就漏掉太多了，就不能說是圓滿的。這些諸佛刹土裏的“功德”，功是修因，德是果報，正報、依報。這個“德”跟得失的“得”是一個意思。修功而後才有德，才能得到！你自己沒有修功，那來的德？所以功德兩個字要認識清楚。
現在有很多人把功德兩個字錯解了，認爲在寺院裏捐幾個錢就做了很多功德，這是錯誤的。功德不能用金錢買來的，在寺院裏出一點錢，那是種福田，是福德，沒有功德。功德要自己修。古代梁武帝當年在世是佛門大護法，他以他的地位、權力、財富，在國境內建了四百八十所寺院，度出家人；就是幫助人出家，有幾十萬人。達摩祖師到中國來，梁武帝跟他見了面，就很自豪的說，“我替佛教做這麼多的事，我的功德大不大？”達摩祖師說了老實話，“並無功德！”梁武帝聽了這句話很生氣，就不護他的法。達摩祖師沒有法子，跑到少林寺去面壁。假如達摩祖師點點頭說，“你功德很大。”梁武帝是不是就護他的法？假如梁武帝問，“我的福報大不大？福德大不大？”達摩祖師一定說，“甚大！甚大！”他修的是福啊！功德是戒、定、慧。持戒修定是功德，這不是拿金錢能買得到的，也不是別人可以代替的，一定要自己修。要持戒，“戒律”我在講席中說得很多。持戒就是守法，就是依教奉行。所以，我們看到持戒這兩個字，戒、定、慧叁學，看到“戒”不能只想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，你把戒想得那麼狹小，錯啦！戒律的意義非常廣大。老師的教誡要遵守，老師教我們一門深入。
昨天新加坡演培法師到臺灣來，我們談了很多，談到從前觀宗寺的教學，谛閑老人教人就是一門深入，除了本宗的教學之外，其他任何宗派經典都不准看。那時候演師很年輕，在觀宗寺看到這種教學方法，心裏不服，到後來才知道真是有道理。因爲他的教學不是教你博學多聞，目的是教你修定，修戒定慧。你能遵守這個方法修行，就容易得清淨心。所以，他的目的是在修清淨平等覺，不主張廣學多聞。等到你心地真正清淨，然後再開放參學，廣學多聞，那是第二個階段。第一個階段，心沒有得到清淨，絕對不許可廣學多聞。換句話說，第一個階段是品德的修養，第二個階段是學術的修養，教學分兩個階段。
學生一定要遵守老師的教誡、父母的教誡、朋友的規勸。我們有過失往往自己不知道，朋友看到了，來勸告我們，只要是對的，我們一定要遵守，一定要改過，這都是持戒。才曉得持戒的意義是多麼深廣！乃至于晚輩看到我們有過失，告訴我們，我們也要改過自新。所以，看到“戒”就想到佛在經上講的戒條，這是死在字句之下，不懂得佛的意思。開經偈講“願解如來真實義”，你死在字句裏，怎麼能解如來真實義？唯有真正守法的人，他心清淨，心清淨就能開智慧，這是功德。戒是改過自新，是功德，定是功德，慧是功德，功德是講的這些。
“嚴”是莊嚴美好。我們每個人都希望自己長得很美好，生活環境美好。我們這副長相是自己神識投胎的時候，依照父母相貌變現出來的。因爲喜歡父母(你不喜歡就不會來投胎)，就自自然然變成父母那個樣子。現在人不懂這道理，認爲是遺傳，不是的，是神識來投胎時取的相。但是諸位要曉得，相能改，不能改得那麼快，慢慢的可以改。從那裏改起？從心改。所以四十歲以上，相貌就不是你投胎那個時候的，是後天的。你在這一生中起心動念，你的心地善良、心地溫厚，相貌就是厚重善良之相、慈悲之相；心胸險惡，相貌就不善。所以四十歲以後，相貌就要自己負責，不是你投胎來的。相會變，相隨心轉。一個真正有修持、有學問的人，你想騙他，騙不了的。爲什麼？你的心思都挂在相貌上，有學問、有功夫的人一看就知道；你的心是清淨還是汙染，是善是惡，都能看出一個大概。
要想自己相貌好，先要修好心。“相隨心轉”，心好，相就好，這太重要了。心好，相好，境界就好。境界是環境，環境就好了。爲什麼？“依報隨著正報轉”。相好是有福！有福的人就住在福地。看風水的人常說，“福地福人居，福人居福地”，就是這個道理。沒有福報的人，即使這一塊是福地，他也住不下去；他住在這個地方總是別別扭扭的不安，幾天就搬走，沒有福。這才曉得修福多重要。
佛稱爲“二足尊”，一是智慧，一是福德。“足”是滿足，就是圓滿的意思。成佛，就是福報圓滿、智慧圓滿，兩種都圓滿。福慧中，他是第一福德，第一智慧。所以，不可以把他看作兩只腳裏最尊貴的，那大錯特錯！由此可知，依正莊嚴都要從心地上修，修因才能得到果報。莊嚴要清淨，那才是真正的莊嚴。莊嚴是美好，美好而不清淨那是假的，不是真的。天上很美好，但是不清淨，所以是有漏的福報。清淨是無漏的福報。無漏的福報通常稱爲功德。因爲“淨”是功德，“嚴”是福德，是莊嚴美好。嚴淨合在一起，福德也變成功德。功德可以包括福德，福德不能包含功德。
“廣大圓滿之相”。廣大是講十方無盡諸佛刹土，太大了。圓滿是完完全全講解給他聽，沒有漏掉、沒有缺失，全部都爲他說出來了。
“應其心願，悉現與之”。不但講解給他聽，佛有神力，把諸佛世界展現在他的面前，讓他自己去參觀。換句話說，他不但聽佛所說，而且真正見到，就像釋迦牟尼佛在皇宮裏講《觀無量壽佛經》的情形一樣，釋迦牟尼佛把諸佛刹土現出來，讓韋提希夫人自己去看。那時候不只是夫人一個人看見，宮中還有五百宮女同時看到。全都看過之後，韋提希夫人選擇西方極樂世界。所以，不是釋迦牟尼佛主動推薦西方極樂世界的，是把十方世界展現出來，看你喜歡那個世界，我就教你怎麼修法，讓夫人自己選擇。世間自在王佛也是這樣的，把十方一切諸佛刹土都展現在法藏比丘的面前讓他看。
“說是法時，經千億歲”，這句我們決定不能疏忽。他告訴我們兩句話，“誨人不倦，學而不厭”。老師有耐心教千億歲，這麼長的時間，學生也學不疲倦，用這麼長的時間來修學。我們今天修學的時間稍微長些，大家都不肯幹，怎麼能成就，怎麼能跟法藏相比？十方無量無邊諸佛世界，短時間是沒有辦法講清楚的。那時候的人壽命長，四十二劫，所以他有這麼長的時間來教學。
今天，我勸諸位同修，勸你們一部經學十年，如果你們嫌時間長，則成就就很有限。十年學一部經，說老實話，才能學得透徹，學得徹底！真的把一部經消化，學到了。若是十年學十部經，等于一年學一部，學個皮毛而已。一年學個五部、十部，那更是開玩笑，什麼都學不到。善學者，第一部經要花十年，第二部經要兩叁年，第叁部經大概半年，第四部經一兩個月就行了。愈學愈快，而且保證你所學的部部都通達，部部都圓滿，那才是真正快速成就。你不用這個方法，一切經一生都不得其門而入。這話你相不相信？你要相信，依照這個方法去修學，這就是持戒，就得定。心裏不打妄想，不想再學第二部經，心定了。一門深入就是慧，戒定慧叁學立刻就得到。這是真的戒定慧叁學，不是假的，雖然是淺一點，確實是真的叁學。我們常常念經要注意這些地方，你看看人家教學的精神、耐心，爲什麼他有成就，道理就在這裏。
這一段就是敘說世間自在王佛的教學，法藏比丘求學的經過。這是西方極樂世界的曆史，經文不長，沒有幾…
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