..续本文上一页赖耶识里种下种子。没度的，给他种种子，种子种下去了，将来总有一天遇到缘，种子成熟，他就会入佛门。所以，在台湾佛种非常普遍，我们看到很欢喜。外道，甚至于妖魔鬼怪也会念一句“南无阿弥陀佛”，我就晓得“阿弥陀佛”的种子种下去了。现在是妖魔鬼怪，过几个阿僧祇劫，他会变成菩萨，他也念佛往生净土。现在他迷得太重，不能回头。不能回头的人，给他种种子。
“已度之者使成佛”。已度是指善根成熟，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门，听到“阿弥陀佛”的名号，生欢喜心，深信不疑，听说西方极乐世界，恨不得赶快去往生。这样的人就是他成佛的机缘成熟，我们一定要帮助他，加强他信心、愿心，持名念佛不间断，他这一生决定成就。
这一本《无量寿经》，就是佛发给我们往生极乐世界的保证书，这本经书就是到西方极乐世界的护照，现在大家人手一册，都拿到了。虽然拿到，是不是你自己的？也许把别人护照拿在手上，自己不管用，那就没有法子，所以得看看是不是自己的。这就是要问，你有没有依照经典教训去做。把它念得很熟，都做到了，就是你的保证护照，你这一生决定往生。我一点都不怀疑，经本拿到，天天也念，念了不能照做，你只是种善根，这一生你不能往生。换句话说，你这一生不能成佛；这是要注意的。
如果我们过去生中的善根还差一点，差在那里？我现在求往生的心还不切，对这个世间还很留恋，就是你的善根还差一点。差一点，要想这一生往生，不是办不到的，这一生努力是可以补救的。勇猛精进可以补足过去生中善根、福德之不足，能补得上。就像了凡居士见到云谷禅师之后，他真的断恶修善，勇猛精进，把自己的命运改变了。他命里寿命很短，只有五十三岁，却活了七十多岁，寿命延长；命里没有功名，以后中了进士。这都是这一生自己修得来的，不是过去生中修的。我们求往生西方极乐世界也是这个道理。过去生中善根福德差一点，不要紧，我们现在努力来培养善根，培养福德。善根的培养就是多研究，多读诵，多理解，多放下。因为你研究、读诵、理解，可以增加你的信心，破疑生信。放下身心世界，放下六道十界，即是多福德，往生不退成佛的障缘都消除尽了。
真实的信心建立了，《金刚经》上说得好，“信心清净，则生实相”。实相就是本经讲的“真实之际”，就是禅家讲的“明心见性”。怕的是你信心不清净，不清净就是夹杂，夹杂就是怀疑。果然信心清净，丝毫怀疑都没有，西方净土这一生不难取得。所以，研经、讲解、讨论的目的，就是帮助我们信心清净，然后才生真实的愿力、强烈求生的愿望，你这一声佛号自然就不会中断，因为愿力在推动你。我这一生就一个目标，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去，怎么去？经上教我们“执持名号”就可以去，这名号你还会放松吗？不可能放松了。只要抓到这句名号，其他的都可以舍掉，因为凡所有相，皆是虚妄，一样也带不去，一样都没有用处。这是给诸位说真实话。世间万事万法没用，所以你的信心不清净不行。这就是用一切善巧方便，来补足我们的善根福德。
“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”。法藏比丘在发愿中说出这两句话，是他自己的坚定愿心，主要的意义在劝勉我们觉悟。供养是修福，特别是供养圣贤。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是圣人，供养多少？不是一尊、两尊，供养像恒河沙那么多。印度有一条大河，叫恒河，恒河沙像面粉，非常细。恒河比中国长江还要长，你想想那条恒河里有多少沙？像恒河沙那么多的诸佛菩萨，都来接受你供养，这个福报太大了。可是诸位要晓得，这么大的福报，你只能在三善道，人间、天上去享福，出不了三界。福享尽了，还是要轮回，还是要堕三恶道，这就太可怕。所以，法藏比丘在此地告诉我们“不如坚勇求正觉”。坚定的信心，勇猛精进求生净土。
这两句话很要紧，希望诸位同修把它念熟，常常提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土。现在在中国、在外国学佛的同修著重在修福的占绝大多数，他修福的目的在求发财、求升官、求家里人平安。心量那么小，自私自利，诸位想想，能求得到吗？我不相信。假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝的，你的供养我不会接受的。为什么？心量太小了，自私自利，我怎么能接受你？我要接受你，保佑你，那我变成接受你的贿赂。这是向佛菩萨行贿，你想想看，佛菩萨会不会接受你的贿赂。这是迷信，大错特错。
“佛氏门中，有求必应”，要依照上面方法去求，你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，那就有求必应。这样做，求成佛都能求得到，这是所求里最难、最不容易的，都能求得到，何况成佛以外的，简直是鸡毛蒜皮，那有求不到的。所以，求要合理、要合法，如理如法的求，真的是有求必应。所求的不合理、不合法，用贿赂的心去求，错了。实在讲，这是很大的罪业。把佛菩萨看成贪官污吏，你想想看，这个罪过还得了！起这种心念就造很重的罪业，那里还能求得到。所以他求，得的是灾祸，得不到福。佛法实在合情合理，只要我们冷静想一想就知道，佛法没有丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，是理性的。
从我们自身做起，希望一切众生究竟成佛，这样的心愿就与阿弥陀佛同心同愿。我们将这第一殊胜成佛的法门，普遍的介绍给大家，推荐给大家，这种作法是与佛同行同德。果然与佛同心同愿同德同行，那有不往生的道理？往生就是一生成佛，这个意义，我们要了解，我们要清楚。这两句，上一句供众是别行，下一句求正觉是指往生。用引伸的意思来说，前一句是学其他的法门。因为供养里，《普贤菩萨行愿品》讲“广修供养”，告诉我们财供养不如法供养；法供养说了七条，第一条就是依教修行供养，所以修学无量无边的法门，都是供养恒沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量无边的法门，不如用坚定的信心老实念佛，求生净土。这个意思就说得更清楚。
实在讲，末法时期，尤其是我们现代社会，佛说整个世界是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来没有像现在这么浊恶。浊是染污。心里的染污、精神的染污、思想的染污，以及见解的染污都到了极处；自古以来中国、外国没有的。环境的染污，现在大家知道了；心里染污，发现的人还不多。心地、精神、思想、见解的染污，远远超过环境染污，这个不得了！除念佛法门之外，没有任何法门能得度，只有这句佛号，可以把这些染污的毒素洗得干干净净。其他的方法都不行，诵经、拜忏、止观、禅定、持咒，都没有办法把这些染污洗刷干净，唯独这句佛号，功德不可思议。
我特别跟诸位强调名号功德。你必须把《无量寿经》、《要解》、《疏钞演义》念透了，你才知道这句名号功德真正不可思议。所有一切法门都失效，这句名号还有效。好像一个人害重病，什么药都医不好，这一付药还可以起死回生，就是一句名号。所以，你要认清楚它，要懂得如何去念，念的秘诀就是“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是大势至菩萨讲的“净念相继”。“净”就是不夹杂，“相继”就是不间断。佛念断了，妄想又起来，夹杂是功夫不纯。念佛掺杂著妄想，功夫不会得力。
愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。
这八句是法藏发大愿求成佛。摄佛净土是一切愿的总归，也是四十八愿的核心。古德常讲，念佛三昧是三昧中王，第一句愿文里就显示出来。
“愿当安住三摩地”，三摩地就是念佛三昧，这是法藏比丘自住的，当然他教给我们，就是他自己所愿、所学、所证。法藏现在在西方成佛，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛住在那里？阿弥陀佛住“念佛三昧”。如果有人问你，阿弥陀佛住在那里？说阿弥陀佛住在西方极乐世界，不能说不对，也不能说全对，住念佛三昧就完全正确。唯有住念佛三昧，心地才放光明，是无量的光明，而且是恒放。这一句是光摄不舍，以光明摄受十方世界一切众生，也是寂而常照的意思，都是我们要学习的。
“感得广大清净居，殊胜庄严无等伦”，这两句就是他所成就的西方极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛有感，自性现相而应。西方极乐世界是感应而成的，我们这世界也不例外，是众生善恶业所感，十方世界都是这么来的。
西方极乐世界是弥陀清净大愿所感，也是往生到那个地方所有的众生净业所感，是这样的世界。为什么他那个世界好，我们这个世界不好，要知道原因，然后我们就能相信西方世界的殊胜。理愈明，信心愈坚固，信心愈清净，就没有怀疑。这样我们修学，现前、当来的利益就非常显著，不但将来，现在就得利益。我在讲席中常讲，个人一生的幸福，家庭的美满、事业的顺利，社会安定、天下太平，是现前可以得到的利益，将来往生不退成佛，也是能得到的究竟利益。
“殊胜庄严无等伦”，说明极乐世界的状况。这里经文只有两句，形容得非常恰当。西方极乐世界之殊胜庄严，是十方一切诸佛刹土不能比的。“伦”是同类。“无等伦”是没有像他这个样子的。他建立这样庄严的世界，不是为他个人享受，他提供十方世界真正觉悟的众生，到那个地方去修学。换句话说，提供一个修学的场所，在这个场所中一切障缘都没有。在那里修行，师资、资具没有一样不圆满，在那里学习没有丝毫欠缺，所以决定一生成佛。弥陀对一切众生的恩德于此可见。
“轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐”，这两句明显的告诉我们，他接引的对象，成就的对象，就是六道众生。六道众生最苦，声闻、缘觉、菩萨虽然也有苦，不像六道这么严重。愈是苦难的众生，在度脱顺序上愈要排在第一优先，这才是真正的大慈大悲。《…
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