..續本文上一頁賴耶識裏種下種子。沒度的，給他種種子，種子種下去了，將來總有一天遇到緣，種子成熟，他就會入佛門。所以，在臺灣佛種非常普遍，我們看到很歡喜。外道，甚至于妖魔鬼怪也會念一句“南無阿彌陀佛”，我就曉得“阿彌陀佛”的種子種下去了。現在是妖魔鬼怪，過幾個阿僧祇劫，他會變成菩薩，他也念佛往生淨土。現在他迷得太重，不能回頭。不能回頭的人，給他種種子。
“已度之者使成佛”。已度是指善根成熟，就像佛在本經所講的，他在無量劫前久種善根，今天善根成熟，他聽到這個法門，聽到“阿彌陀佛”的名號，生歡喜心，深信不疑，聽說西方極樂世界，恨不得趕快去往生。這樣的人就是他成佛的機緣成熟，我們一定要幫助他，加強他信心、願心，持名念佛不間斷，他這一生決定成就。
這一本《無量壽經》，就是佛發給我們往生極樂世界的保證書，這本經書就是到西方極樂世界的護照，現在大家人手一冊，都拿到了。雖然拿到，是不是你自己的？也許把別人護照拿在手上，自己不管用，那就沒有法子，所以得看看是不是自己的。這就是要問，你有沒有依照經典教訓去做。把它念得很熟，都做到了，就是你的保證護照，你這一生決定往生。我一點都不懷疑，經本拿到，天天也念，念了不能照做，你只是種善根，這一生你不能往生。換句話說，你這一生不能成佛；這是要注意的。
如果我們過去生中的善根還差一點，差在那裏？我現在求往生的心還不切，對這個世間還很留戀，就是你的善根還差一點。差一點，要想這一生往生，不是辦不到的，這一生努力是可以補救的。勇猛精進可以補足過去生中善根、福德之不足，能補得上。就像了凡居士見到雲谷禅師之後，他真的斷惡修善，勇猛精進，把自己的命運改變了。他命裏壽命很短，只有五十叁歲，卻活了七十多歲，壽命延長；命裏沒有功名，以後中了進士。這都是這一生自己修得來的，不是過去生中修的。我們求往生西方極樂世界也是這個道理。過去生中善根福德差一點，不要緊，我們現在努力來培養善根，培養福德。善根的培養就是多研究，多讀誦，多理解，多放下。因爲你研究、讀誦、理解，可以增加你的信心，破疑生信。放下身心世界，放下六道十界，即是多福德，往生不退成佛的障緣都消除盡了。
真實的信心建立了，《金剛經》上說得好，“信心清淨，則生實相”。實相就是本經講的“真實之際”，就是禅家講的“明心見性”。怕的是你信心不清淨，不清淨就是夾雜，夾雜就是懷疑。果然信心清淨，絲毫懷疑都沒有，西方淨土這一生不難取得。所以，研經、講解、討論的目的，就是幫助我們信心清淨，然後才生真實的願力、強烈求生的願望，你這一聲佛號自然就不會中斷，因爲願力在推動你。我這一生就一個目標，想見阿彌陀佛，想到西方極樂世界去，怎麼去？經上教我們“執持名號”就可以去，這名號你還會放松嗎？不可能放松了。只要抓到這句名號，其他的都可以舍掉，因爲凡所有相，皆是虛妄，一樣也帶不去，一樣都沒有用處。這是給諸位說真實話。世間萬事萬法沒用，所以你的信心不清淨不行。這就是用一切善巧方便，來補足我們的善根福德。
“假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺”。法藏比丘在發願中說出這兩句話，是他自己的堅定願心，主要的意義在勸勉我們覺悟。供養是修福，特別是供養聖賢。阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，都是聖人，供養多少？不是一尊、兩尊，供養像恒河沙那麼多。印度有一條大河，叫恒河，恒河沙像面粉，非常細。恒河比中國長江還要長，你想想那條恒河裏有多少沙？像恒河沙那麼多的諸佛菩薩，都來接受你供養，這個福報太大了。可是諸位要曉得，這麼大的福報，你只能在叁善道，人間、天上去享福，出不了叁界。福享盡了，還是要輪回，還是要墮叁惡道，這就太可怕。所以，法藏比丘在此地告訴我們“不如堅勇求正覺”。堅定的信心，勇猛精進求生淨土。
這兩句話很要緊，希望諸位同修把它念熟，常常提醒自己，修福不如念佛，不如求生淨土。現在在中國、在外國學佛的同修著重在修福的占絕大多數，他修福的目的在求發財、求升官、求家裏人平安。心量那麼小，自私自利，諸位想想，能求得到嗎？我不相信。假如我是佛菩薩，你這樣來求我，我會拒絕的，你的供養我不會接受的。爲什麼？心量太小了，自私自利，我怎麼能接受你？我要接受你，保佑你，那我變成接受你的賄賂。這是向佛菩薩行賄，你想想看，佛菩薩會不會接受你的賄賂。這是迷信，大錯特錯。
“佛氏門中，有求必應”，要依照上面方法去求，你常行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六波羅蜜，那就有求必應。這樣做，求成佛都能求得到，這是所求裏最難、最不容易的，都能求得到，何況成佛以外的，簡直是雞毛蒜皮，那有求不到的。所以，求要合理、要合法，如理如法的求，真的是有求必應。所求的不合理、不合法，用賄賂的心去求，錯了。實在講，這是很大的罪業。把佛菩薩看成貪官汙吏，你想想看，這個罪過還得了！起這種心念就造很重的罪業，那裏還能求得到。所以他求，得的是災禍，得不到福。佛法實在合情合理，只要我們冷靜想一想就知道，佛法沒有絲毫的迷信，佛法是破迷開悟，是理性的。
從我們自身做起，希望一切衆生究竟成佛，這樣的心願就與阿彌陀佛同心同願。我們將這第一殊勝成佛的法門，普遍的介紹給大家，推薦給大家，這種作法是與佛同行同德。果然與佛同心同願同德同行，那有不往生的道理？往生就是一生成佛，這個意義，我們要了解，我們要清楚。這兩句，上一句供衆是別行，下一句求正覺是指往生。用引伸的意思來說，前一句是學其他的法門。因爲供養裏，《普賢菩薩行願品》講“廣修供養”，告訴我們財供養不如法供養；法供養說了七條，第一條就是依教修行供養，所以修學無量無邊的法門，都是供養恒沙諸佛菩薩。換句話說，修學無量無邊的法門，不如用堅定的信心老實念佛，求生淨土。這個意思就說得更清楚。
實在講，末法時期，尤其是我們現代社會，佛說整個世界是五濁惡世，濁惡到了極處！有史以來沒有像現在這麼濁惡。濁是染汙。心裏的染汙、精神的染汙、思想的染汙，以及見解的染汙都到了極處；自古以來中國、外國沒有的。環境的染汙，現在大家知道了；心裏染汙，發現的人還不多。心地、精神、思想、見解的染汙，遠遠超過環境染汙，這個不得了！除念佛法門之外，沒有任何法門能得度，只有這句佛號，可以把這些染汙的毒素洗得幹幹淨淨。其他的方法都不行，誦經、拜忏、止觀、禅定、持咒，都沒有辦法把這些染汙洗刷幹淨，唯獨這句佛號，功德不可思議。
我特別跟諸位強調名號功德。你必須把《無量壽經》、《要解》、《疏鈔演義》念透了，你才知道這句名號功德真正不可思議。所有一切法門都失效，這句名號還有效。好像一個人害重病，什麼藥都醫不好，這一付藥還可以起死回生，就是一句名號。所以，你要認清楚它，要懂得如何去念，念的秘訣就是“不懷疑、不夾雜、不間斷”，就是大勢至菩薩講的“淨念相繼”。“淨”就是不夾雜，“相繼”就是不間斷。佛念斷了，妄想又起來，夾雜是功夫不純。念佛摻雜著妄想，功夫不會得力。
願當安住叁摩地。恒放光明照一切。感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。輪回諸趣衆生類。速生我刹受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦衆生。
這八句是法藏發大願求成佛。攝佛淨土是一切願的總歸，也是四十八願的核心。古德常講，念佛叁昧是叁昧中王，第一句願文裏就顯示出來。
“願當安住叁摩地”，叁摩地就是念佛叁昧，這是法藏比丘自住的，當然他教給我們，就是他自己所願、所學、所證。法藏現在在西方成佛，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛住在那裏？阿彌陀佛住“念佛叁昧”。如果有人問你，阿彌陀佛住在那裏？說阿彌陀佛住在西方極樂世界，不能說不對，也不能說全對，住念佛叁昧就完全正確。唯有住念佛叁昧，心地才放光明，是無量的光明，而且是恒放。這一句是光攝不舍，以光明攝受十方世界一切衆生，也是寂而常照的意思，都是我們要學習的。
“感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫”，這兩句就是他所成就的西方極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛有感，自性現相而應。西方極樂世界是感應而成的，我們這世界也不例外，是衆生善惡業所感，十方世界都是這麼來的。
西方極樂世界是彌陀清淨大願所感，也是往生到那個地方所有的衆生淨業所感，是這樣的世界。爲什麼他那個世界好，我們這個世界不好，要知道原因，然後我們就能相信西方世界的殊勝。理愈明，信心愈堅固，信心愈清淨，就沒有懷疑。這樣我們修學，現前、當來的利益就非常顯著，不但將來，現在就得利益。我在講席中常講，個人一生的幸福，家庭的美滿、事業的順利，社會安定、天下太平，是現前可以得到的利益，將來往生不退成佛，也是能得到的究竟利益。
“殊勝莊嚴無等倫”，說明極樂世界的狀況。這裏經文只有兩句，形容得非常恰當。西方極樂世界之殊勝莊嚴，是十方一切諸佛刹土不能比的。“倫”是同類。“無等倫”是沒有像他這個樣子的。他建立這樣莊嚴的世界，不是爲他個人享受，他提供十方世界真正覺悟的衆生，到那個地方去修學。換句話說，提供一個修學的場所，在這個場所中一切障緣都沒有。在那裏修行，師資、資具沒有一樣不圓滿，在那裏學習沒有絲毫欠缺，所以決定一生成佛。彌陀對一切衆生的恩德于此可見。
“輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂”，這兩句明顯的告訴我們，他接引的對象，成就的對象，就是六道衆生。六道衆生最苦，聲聞、緣覺、菩薩雖然也有苦，不像六道這麼嚴重。愈是苦難的衆生，在度脫順序上愈要排在第一優先，這才是真正的大慈大悲。《…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…