..續本文上一頁行願品》裏說得很好，“若菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提，是故菩提屬于衆生”，極樂世界阿彌陀佛度衆生的對象，就是“輪回諸趣衆生類”。“速生我刹受安樂”。“速”是快速，實在講，任何一個法門，沒有比這個法門來得快速，可惜的是許多衆生不能相信，不能接受。絕對不是阿彌陀佛不來接引你，是你自己不肯接受，那就沒法子。佛希望你快快到極樂世界來受安樂。
安樂是果。必定有“和”才有“平”，平後才有“安”，安後才有“樂”。今天這個社會，恰恰相反，原因在那裏？人心不平。爲什麼不平？大家不能和睦相處。西方極樂世界是諸佛菩薩的道場，佛教我們修六和敬，六和敬就是安樂的基礎。什麼時候修？現在就要修。別人不修，我要修。那一個人修那一個人就得安樂；不修就得不到安樂，這很重要。所以，我教導初學同修，學佛一定要“內養五德，外修六和”，這才是佛弟子！佛弟子要像佛。五德是溫、良、恭、儉、讓。佛的心溫厚，溫和厚道。善良。恭慎，對人、對事、對物恭敬，小心謹慎，這是他處世的態度。節儉不浪費。對人對事對物知道忍讓。我們要記住，要在生活中學習，使我們也具有諸佛菩薩的德行。與大衆相處一定要以六和敬，我們道場常常講六和敬，希望同修們必須把它做到，這樣往生西方極樂世界的條件就具足了。到達極樂世界，決定一生成佛。這是殊勝超絕，不是其他法門能相比的。
“常運慈心拔有情”。“常”是時間上沒有間斷。“度盡無邊苦衆生”。無邊講空間。阿彌陀佛普度衆生是一切時、一切處從無間斷。這個慈心是從清淨、平等生出來的，所以稱爲大慈大悲。有情衆生包括九法界，都是阿彌陀佛度脫的對象。末後講“苦衆生”，專指叁途六道。所以，這八句確確實實是四十八願的核心。四十八願就是這八句的展開而已，四十八願濃縮就是這八句。以上是法藏比丘在老師面前發的弘願，後面這一首顯示他堅固的決心。他所發的大願一定要做到，求佛爲他作證明。
我行決定堅固力。
這句中，每一個字都非常肯定、堅定，一點疑惑都沒有。
唯佛聖智能證知。
法藏比丘發的願只有佛知道，只有佛能爲他作證明。顯示他的願真實深廣，與其他諸佛在因地發願確實不相同，所以我們學佛，阿彌陀佛是最好的典型，最佳的模範。我們今天依阿彌陀佛來塑造自己，看看他是怎樣存心，我要學他；他怎麼發願，我也學他；他怎麼修行，我也學他。這樣的人跟阿彌陀佛是真實的同志，那有不在一起的道理。這就保證決定往生。末後這一句很難得。
縱使身止諸苦中。如是願心永不退。
這個難得！絕大多數修行人不容易證果，不容易成就，病根都在退轉。受不起折磨，有一點小小的挫折就退心，這樣的人怎麼會成就？你看看阿彌陀佛發的願，即使是上刀山下油鼎，他也不退心。經文後面還有說他的“諸苦”，確確實實是這個意思。這樣才能成就，才是真正請佛來爲他證明。沒有這樣堅固的願心，何必要求佛證明。我們能不能受得了這些折磨？阿彌陀佛有沒有受折磨？給諸位說，有。爲什麼會受折磨？因爲他要普度衆生，到人間來度衆生，要現人身；到畜生道度畜生，就要現畜生身；到地獄道度衆生，要受地獄身。要現同類身，和那些衆生生活方式完全相等，你受得了受不了？這就是菩薩所講的“我不入地獄，誰入地獄”。他入地獄幹什麼？去教化地獄衆生，勸他們回頭是岸，改過自新。不現同類身，度不了那些衆生。
我們在小乘經裏看到，釋迦牟尼佛過去生中曾經在火車地獄。那個火車不像我們的火車，它是鐵車，完全燒紅，從身上輾過，受那樣的苦刑。當時小鬼叫釋迦牟尼佛和另外一個同伴，要他們把自己身上的筋抽出來作繩子拉車，非常痛苦。釋迦牟尼佛就起了慈悲心，看到那個人痛苦，就對小鬼說，“我抽兩條筋，他不必抽啦！我代他抽一條。”那個小鬼就生氣，拿起狼牙棒，一棒就把他打死。這是果報，一念慈悲心，就這樣超越，他就出了地獄。
你在地獄裏動一念慈悲心、一念清淨心，立刻就超越。所以，菩薩不入地獄度不了地獄衆生，這是願行相扶，所作所爲都能圓滿。有願無行，願是假的，是虛願，永遠不能兌現。有行無願，行畢竟會落空，沒有結果。願就是方向，就是目標。我有修行，可是沒有目標、方向，最後行到那裏去？所以佛在一切經裏常常教我們要願行相扶，以行填願，以願導行。願是我們一生努力的目標方向，願純正，生命就有意義，生活就有價值。一個人在這一生中沒有一個純正的目標方向，實在講，就是醉生夢死！不知道活著幹什麼，不知道一天到晚爲的是什麼，怎麼不痛苦？
學佛，人生的目標方向是純正的，不爲自己，爲度衆生。換句話說，一切的努力都是爲了幫助衆生破迷開悟，離苦得樂。不僅僅自己實踐佛的教訓，還要把他介紹給大衆，這樣願行當然就圓滿。念佛人，目標當然是求往生。求往生，心要真、要誠，不是口頭說說而已；口頭說說是沒有用處的，心意不誠。真求往生，要真做！佛教給我們怎麼做法，要照做。換句話說，既然求往生，就要求上品上生。中國人常說“取法乎上，僅得乎中”，上品不能往生，還能落個中品。如果你取法乎下，我下下品往生就可以，這個很靠不住。下下品得不到，這一生就空過。所以，要力爭上遊，不要跟世間人爭，要爭上上品。
如果要求上品上生，必須將叁經：《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》的教訓做到。《阿彌陀經》講得雖然簡單，諸位要細細去讀蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》。蕅益大師的《要解》，印光大師贊歎到極處。我們曉得，印光大師是西方大勢至菩薩化身來的，印光大師的話就是大勢至菩薩的話，他對于《要解》贊歎，“即使是古佛再來爲《阿彌陀經》作一個注解，也不能超過其上”。這是贊歎到頂峰！許多人看到印光法師這個說法都懷疑，是不是印光法師贊歎得太過分了？《要解》我念過很多遍，也講過很多遍，據我自己體會，印祖講的一點都不過分，真是恰到好處。蕅益大師當年在世，他的身分沒露出來，不曉得他是什麼人再來的。要是根據大勢至菩薩這樣的贊歎，我們就能推想到，蕅益大師要不是阿彌陀佛再來，也准是觀音菩薩再來的，否則就做不出這樣一部圓滿注解。《觀經四帖疏》是善導大師的著作；《妙宗鈔》是智者大師的注解。中國佛教裏傳說，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，善導大師是阿彌陀佛再來的。中國人確實有福，感得諸佛菩薩應化在中國。
這些教訓必須要研究，要把它實實在在的變成自己的思想、見解、行爲，把經典的教訓，變成我們日常生活處世、待人、接物的依靠。一切時，一切處，念念反省，永遠不離開佛菩薩、祖師大德的教訓，這樣我們才真正能與彌陀、釋迦，乃至于十方一切諸佛同心、同願、同德、同行。這個緣就太殊勝、太圓滿了，必定能生淨土，一定能得上品。有人要問，你有什麼把握往生？有什麼憑據你能得到上品？這個就是！“經典”、“注解”就是我們上品上生的保證書。真正做到，就是在保證書上把自己的名字填進去。做不到，保證書拿在手中也沒有用處！一定要把它做到。要想做到，第一步要把經念熟。熟了才會記得，記得才能照做，記不得怎麼會做到？所以爲什麼先叫你熟讀，熟讀之後我們在一切時、ㄧ切處，起心動念都會想到佛在經上怎麼教我們，念念都不會違背，這才是依教奉行，這才是受持經教。受持，絕對不是把經文一天念一遍、兩遍，是要把裏面的教訓在日常生活中做到。
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文閱讀結束。