..续本文上一页行愿品》里说得很好，“若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提属于众生”，极乐世界阿弥陀佛度众生的对象，就是“轮回诸趣众生类”。“速生我刹受安乐”。“速”是快速，实在讲，任何一个法门，没有比这个法门来得快速，可惜的是许多众生不能相信，不能接受。绝对不是阿弥陀佛不来接引你，是你自己不肯接受，那就没法子。佛希望你快快到极乐世界来受安乐。
安乐是果。必定有“和”才有“平”，平后才有“安”，安后才有“乐”。今天这个社会，恰恰相反，原因在那里？人心不平。为什么不平？大家不能和睦相处。西方极乐世界是诸佛菩萨的道场，佛教我们修六和敬，六和敬就是安乐的基础。什么时候修？现在就要修。别人不修，我要修。那一个人修那一个人就得安乐；不修就得不到安乐，这很重要。所以，我教导初学同修，学佛一定要“内养五德，外修六和”，这才是佛弟子！佛弟子要像佛。五德是温、良、恭、俭、让。佛的心温厚，温和厚道。善良。恭慎，对人、对事、对物恭敬，小心谨慎，这是他处世的态度。节俭不浪费。对人对事对物知道忍让。我们要记住，要在生活中学习，使我们也具有诸佛菩萨的德行。与大众相处一定要以六和敬，我们道场常常讲六和敬，希望同修们必须把它做到，这样往生西方极乐世界的条件就具足了。到达极乐世界，决定一生成佛。这是殊胜超绝，不是其他法门能相比的。
“常运慈心拔有情”。“常”是时间上没有间断。“度尽无边苦众生”。无边讲空间。阿弥陀佛普度众生是一切时、一切处从无间断。这个慈心是从清净、平等生出来的，所以称为大慈大悲。有情众生包括九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。末后讲“苦众生”，专指三途六道。所以，这八句确确实实是四十八愿的核心。四十八愿就是这八句的展开而已，四十八愿浓缩就是这八句。以上是法藏比丘在老师面前发的弘愿，后面这一首显示他坚固的决心。他所发的大愿一定要做到，求佛为他作证明。
我行决定坚固力。
这句中，每一个字都非常肯定、坚定，一点疑惑都没有。
唯佛圣智能证知。
法藏比丘发的愿只有佛知道，只有佛能为他作证明。显示他的愿真实深广，与其他诸佛在因地发愿确实不相同，所以我们学佛，阿弥陀佛是最好的典型，最佳的模范。我们今天依阿弥陀佛来塑造自己，看看他是怎样存心，我要学他；他怎么发愿，我也学他；他怎么修行，我也学他。这样的人跟阿弥陀佛是真实的同志，那有不在一起的道理。这就保证决定往生。末后这一句很难得。
纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。
这个难得！绝大多数修行人不容易证果，不容易成就，病根都在退转。受不起折磨，有一点小小的挫折就退心，这样的人怎么会成就？你看看阿弥陀佛发的愿，即使是上刀山下油鼎，他也不退心。经文后面还有说他的“诸苦”，确确实实是这个意思。这样才能成就，才是真正请佛来为他证明。没有这样坚固的愿心，何必要求佛证明。我们能不能受得了这些折磨？阿弥陀佛有没有受折磨？给诸位说，有。为什么会受折磨？因为他要普度众生，到人间来度众生，要现人身；到畜生道度畜生，就要现畜生身；到地狱道度众生，要受地狱身。要现同类身，和那些众生生活方式完全相等，你受得了受不了？这就是菩萨所讲的“我不入地狱，谁入地狱”。他入地狱干什么？去教化地狱众生，劝他们回头是岸，改过自新。不现同类身，度不了那些众生。
我们在小乘经里看到，释迦牟尼佛过去生中曾经在火车地狱。那个火车不像我们的火车，它是铁车，完全烧红，从身上辗过，受那样的苦刑。当时小鬼叫释迦牟尼佛和另外一个同伴，要他们把自己身上的筋抽出来作绳子拉车，非常痛苦。释迦牟尼佛就起了慈悲心，看到那个人痛苦，就对小鬼说，“我抽两条筋，他不必抽啦！我代他抽一条。”那个小鬼就生气，拿起狼牙棒，一棒就把他打死。这是果报，一念慈悲心，就这样超越，他就出了地狱。
你在地狱里动一念慈悲心、一念清净心，立刻就超越。所以，菩萨不入地狱度不了地狱众生，这是愿行相扶，所作所为都能圆满。有愿无行，愿是假的，是虚愿，永远不能兑现。有行无愿，行毕竟会落空，没有结果。愿就是方向，就是目标。我有修行，可是没有目标、方向，最后行到那里去？所以佛在一切经里常常教我们要愿行相扶，以行填愿，以愿导行。愿是我们一生努力的目标方向，愿纯正，生命就有意义，生活就有价值。一个人在这一生中没有一个纯正的目标方向，实在讲，就是醉生梦死！不知道活著干什么，不知道一天到晚为的是什么，怎么不痛苦？
学佛，人生的目标方向是纯正的，不为自己，为度众生。换句话说，一切的努力都是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐。不仅仅自己实践佛的教训，还要把他介绍给大众，这样愿行当然就圆满。念佛人，目标当然是求往生。求往生，心要真、要诚，不是口头说说而已；口头说说是没有用处的，心意不诚。真求往生，要真做！佛教给我们怎么做法，要照做。换句话说，既然求往生，就要求上品上生。中国人常说“取法乎上，仅得乎中”，上品不能往生，还能落个中品。如果你取法乎下，我下下品往生就可以，这个很靠不住。下下品得不到，这一生就空过。所以，要力争上游，不要跟世间人争，要争上上品。
如果要求上品上生，必须将三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》的教训做到。《阿弥陀经》讲得虽然简单，诸位要细细去读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹到极处。我们晓得，印光大师是西方大势至菩萨化身来的，印光大师的话就是大势至菩萨的话，他对于《要解》赞叹，“即使是古佛再来为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上”。这是赞叹到顶峰！许多人看到印光法师这个说法都怀疑，是不是印光法师赞叹得太过分了？《要解》我念过很多遍，也讲过很多遍，据我自己体会，印祖讲的一点都不过分，真是恰到好处。蕅益大师当年在世，他的身分没露出来，不晓得他是什么人再来的。要是根据大势至菩萨这样的赞叹，我们就能推想到，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，也准是观音菩萨再来的，否则就做不出这样一部圆满注解。《观经四帖疏》是善导大师的著作；《妙宗钞》是智者大师的注解。中国佛教里传说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的。中国人确实有福，感得诸佛菩萨应化在中国。
这些教训必须要研究，要把它实实在在的变成自己的思想、见解、行为，把经典的教训，变成我们日常生活处世、待人、接物的依靠。一切时，一切处，念念反省，永远不离开佛菩萨、祖师大德的教训，这样我们才真正能与弥陀、释迦，乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行。这个缘就太殊胜、太圆满了，必定能生净土，一定能得上品。有人要问，你有什么把握往生？有什么凭据你能得到上品？这个就是！“经典”、“注解”就是我们上品上生的保证书。真正做到，就是在保证书上把自己的名字填进去。做不到，保证书拿在手中也没有用处！一定要把它做到。要想做到，第一步要把经念熟。熟了才会记得，记得才能照做，记不得怎么会做到？所以为什么先叫你熟读，熟读之后我们在一切时、ㄧ切处，起心动念都会想到佛在经上怎么教我们，念念都不会违背，这才是依教奉行，这才是受持经教。受持，绝对不是把经文一天念一遍、两遍，是要把里面的教训在日常生活中做到。
《无量寿经讲记 法藏因地 第四》全文阅读结束。