..续本文上一页，解行都圆满了。“足”就是圆满、满足，没有丝毫欠缺。故称为“明行足”。
第五个德号：
善逝。
“善”是善巧。“善逝”就是《金刚经》上说的，诸佛如来证得的大涅槃称“无住涅槃”。不住生死，不住涅槃，这才是善巧。小乘人证得涅槃，他就入涅槃，入进去就出不来。虽入涅槃，但是不巧妙、不善，有体无用。大乘诸佛如来非常的善巧，也就是有体有用，活活泼泼，这是“善逝”。换句话说，即世间而出世间。他活在世间，跟我们生活一样，但是他的心清净，丝毫不染著，这是善逝。小乘人心清净，他离开人们、城市，就清净。他到我们这儿来，心又不清净。佛与大菩萨跟我们在一起，心永远清净，身心都不染著，这是“善逝”。
第六个德号：
世间解。
对于世间一切诸法，无论是“事、理、体、相、因、缘、果、报”等等，都通达明了，没有一样他不理解，故称“世间解”。这是赞叹他的辩才。
第七个德号：
无上士。
“士”是读书人，就是知识分子。佛是知识分子里最上等的，没有比他更高的，故称为“无上士”，这是赞叹他的学问。
第八个德号：
调御丈夫。
这是赞叹他教学的方法巧妙。“调”是调伏；“御”是统御，是驾御。他对于一切众生有非常高明的手法，能调理众生的情绪，指导一切众生修学，使一切众生对他心服口服。“丈夫”是赞叹，就是大丈夫。“大丈夫”跟中国人讲的“大英雄”，意思是相同的。一般人做不到的，他能做到，这才称之为丈夫，称之为英雄。所以，我们供养佛的大殿，称作“大雄宝殿”。世间无论是科学家、哲学家、宗教家，都没有能力断妄想，而佛有能力断妄想，就是我们做不到，他能做得到。六道凡夫没有能力断无明烦恼，他有能力断无明烦恼，故称为英雄，称为丈夫。
第九个德号：
天人师。
佛不但是我们人间的导师，也是天人的老师。一般宗教不承认，骂释迦牟尼佛是魔鬼，可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬，常常请佛菩萨到天宫去讲经说法，佛经上有记载，所以“天人归仰”。九界导师，不但天人尊敬他为老师，声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师。
第十个德号称：
佛。世尊。
“佛”是梵语，译成中文是“觉悟”。所谓自觉、觉他、觉行圆满，才能称之为佛，在此就不多说，我们在经题中解释过。具足这十种德号才称之为“世尊”。世间最值得大众尊敬的人称世尊，值得世间人对他尊敬。不是他觉得自己在世间是最尊最贵的，佛没有这个念头，佛的心目中，与一切众生平等。是我们大家对于这样一位具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的善知识，自然生起尊敬之心，所以称他为“世尊”。
这些名号都是从性德上建立的，任何一个人成佛，都具足这十种德号，所以不是某一尊佛的专称。只有“世间自在王”是专称，别人不能称的。像我们的本师“释迦牟尼”，是他一个人专称，其他的佛不是这个名称。这些都是属于佛学常识，我们要知道。不仅仅知道佛十种德号的意义，更重要的，这十种德号我们的自性也同样具足。这十大德能，佛有，我们也有。他有的，它现前，它起作用。我们虽有，不能现前。换句话说，我们的性德现在有障碍障住了，透不出来，起不了作用。佛教我们要把这些障碍去掉，我们自性里的智慧、德能就恢复作用，就跟诸佛如来没有两样。这是佛对一切众生教学的目的。
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
看这段经文，就体会到那个时代的人福报很大。从什么地方看？从人的寿命长即知。释迦牟尼佛讲，娑婆世界众生，人的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这是指一般平均年龄。人的寿命愈长，福报愈大；人的寿命愈短，福报愈小。佛当年出世，世间平均寿命是一百岁。这是可以相信的。我们在古书里看到夏、商、周，人的寿命都是一百多、九十多岁。我们现在是住在“减劫”，就是每隔一百年，人寿平均年龄降低一岁。释迦牟尼佛距离我们三千年，所以现在人平均寿命七十岁。世间自在王佛住世的时候，人的寿命很长，他“教授四十二劫”。释迦牟尼佛出现在世间说法四十九年，讲经三百余会。世间自在王佛当年住世的时候，讲经说法四十二劫，可见人的寿命决不只四十二劫，这样的福报、因缘确实非常殊胜。
佛菩萨的事业就是“教学”，这一点诸位同修一定要知道。实在讲，想发心出家，就是在世间各种行业里，选择这个行业。出家是个特殊的行业，跟世间种种行业不一样，是终身从事于教学的工作，而且是纯义务的事业。
若是出家，但没有能力教学，怎么办？真正发心出家，而没有能力讲经说法，则做护持的工作，也是教学。就像一所学校，有教员、职员。只有教员，没有职员也不行，学校办不起来；有职员，没有教员，学校也办不起来。由此可知，教职员缺一不可。我们能把这点认识清楚，佛法才能久住在世间，才不至于断灭。教职员是一家人，功德是平等的，是整体的，不是个人的。法师天天讲经说法，没有人烧饭给他吃，他会饿死，什么也讲不出来。三天不吃饭，力气都没有了，还讲什么！他为什么能讲？有人烧饭，他才能讲，可见得在厨房烧饭跟法师讲经的功德，无二无别。诸位一定要明白这个道理。教学是一个组织，是一个团体，才能发挥教化众生的力量，绝对不是一个人能成就的。
讲经说法的法师，决定不能轻视常住打杂的工人。少了他就不行，他是来庄严道场，护持道场的。常住里工作的人，也不要嫉妒法师。嫉妒法师，就是嫉妒自己，就是跟自己过不去。因为利益是整体的，功德是整体的，每个人把自己的能力都发挥出来，尽心尽力在自己的岗位上把工作做好，这个团体才真正发挥圆满的作用。这个作用就是“续佛慧命，弘法利生”。时下的术语称“共识”，必须要建立共识，决定不能只求个人的利益。如果只求个人的利益，就不必要出家，不必到僧团里来。个人要想成佛、成菩萨，在家修行即能成就。本经一开端“贤护等十六正士”，就是在家的等觉菩萨，不必出家亦能成就。出家的责任是续佛慧命，弘法利生。无论站在那一个岗位，我们的职责是相同的。站在讲台上讲经说法是责任，每天搬桌椅、打扫环境也是责任，厨房里洗碗洗筷子也是责任。责任是相同的，绝对没有高下。我们一定要认识清楚。
世间自在王佛出现在世间，众生福报很大，因缘殊胜。佛菩萨的事业，僧团的事业，就是教学。说经讲道的场所，称为“道场”。至于修行是个人的事，释迦牟尼佛当年在世也是如此。他四十九年说经讲道，至于怎么修行，也是各人自己的事。我们看《大藏经》里，释迦牟尼佛几时跟大家在一起打过佛七？找不到；几时跟大家参过禅？也没有看到。这些修行是在个人，所以从前佛的弟子在一起早晚课诵，就是三皈依。因为三皈依是共同的，不管是显教、密教，宗门、教下，它是修学最高的纲领“觉、正、净”。大家在一起做早晚课，就是念三皈依。佛在世的时候早晚课很简单，不像我们现在这样复杂。我们现在用的三皈依仪式，是依照弘一大师从《戒经》里节录出来的。佛当年在世，皈依就是用这个仪式，简单而隆重，不像现在一般法师举行三皈依的时间，一个多钟点都做不完，那是后人订出的一套方法仪轨。佛当年在世，什么都简单，没有这些繁文缛节。这是说明僧团在世间的职责是教学，必定要认识清楚。这一段说明阿弥陀佛的因地，他遇到了世间自在王如来说经讲道的因缘。
有大国主。名世饶王。
佛讲经时，有一位听众是国王的身分，“世饶王”是大家对他的尊称。“饶”是丰饶。可见得这个国家非常兴旺、繁荣，无论是文化或物产都非常丰足。饶就是丰足的意思，赞美国王执政的时期，老百姓安和乐利，真正过著圆满幸福的生活，所以对国王有这样的美称—世间最丰饶的国王。他常常亲近世间自在王如来，听佛讲经说法。
闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。
世饶王就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了，就是阿弥陀佛。他听佛说法，真正觉悟。如果不觉悟，他怎么会改行？他不作国王，要当和尚，这是真正彻底的觉悟。国王非常仁慈，为一国人造福，他把这个看作自己的责任，为国人谋幸福，得到全国人民的尊敬。学佛之后彻底觉悟，服务的对象不能只限于一国，一国人太少了，佛法服务的对象是尽虚空遍法界一切众生。他真正觉悟、明了，他发这样的大愿心，这就是四弘誓愿所说的“众生无边誓愿度”。他要贡献他的智慧、能力，为一切众生造福。发真正的道心，这是非常希有难得。世间人起心动念都是想著自己的利益，顶多想到家庭的利益，能想到一族、一个乡里就很不容易。唯有真正觉悟的人，知道虚空法界跟自己是一体的，一切众生与自己无二无别。为一切众生造福，帮助一切众生破迷开悟，是自己本分的责任，应当努力去做，这才是真正觉悟。
要不是常常听佛讲经，他不会觉悟。常常听佛讲经，如果没有深厚的善根、福德、因缘，也不会觉悟。法藏比丘的善根深厚，所以听佛说法欢喜，逐渐逐渐开解了。由此可知，他不迷信，不是感情用事。他的发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的，这样发心是正确的，这样学佛的历程是正确的。不是感情用事，不是遭遇挫折、遭遇困难，对世间一切法灰心了，才去学佛的；这样佛教就消极。世饶王是积极，一点也不消极。出家修道，弘法利生，比作国王从事于政治更积极。国王是救一国人，这是救全世界，救尽虚空遍法界的众生。那里是消极？像这些地方，我们要看清楚，才真正明了佛法的本质。我们也要学阿弥陀佛的发心，接著才见诸于行动。
“弃国捐王”。他把王位让给别人，自己不做。释迦牟尼佛当年…
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