..续本文上一页在世是王子的身分，也是“弃国捐王，行作沙门”，修道去了。在历代还有不少例子，我们熟知的安世高，他译的经典我们很喜欢读，是早期译经法师中最杰出的一位。他是安息国的王太子，安息国就是现在的伊朗。他父亲是国王，父亲死了以后，他继承王位，只做了半年的国王，就把王位让给叔叔，出家修道。他跟中国人很有缘分，道业修成之后在中国弘法，以后死在中国，对于中国佛教有很大的贡献。在中国翻译经的法师很多，早期安世高，以后有鸠摩罗什、玄奘大师，这是三位最杰出的译经师。安世高是其中的一位，也是“弃国捐王”。
诸位想想，这些人不是傻瓜，不迷惑，也不是精神有问题。王位、弘法，两者比较，弘法利生比统治一国好，当然要选择好的。现在有些小孩发心出家，家里人想尽方法阻挠，不知道这个行业之好，比国王、比总统的功德大得多。总统有任期，国王是终身职，他们都舍弃了。你想想看，这个世界到底那一种行业最有价值，最有意义，值得我们全心全意去做？这些都是我们的榜样，从这个地方能看得出来，出家责任之重，超过作帝王，超过当总统。既然肩负起利益一切众生的责任，如果没有尽心尽力做好，罪过就无量无边。
从前我在台中求学的时候，李老师讲过一个小故事，这故事是真是假，我们不去管它。他说，有一位医生替人看病，结果是看一个就死一个，冤死了不少人，所谓“庸医杀人”。他死了以后被阎罗王判入十八层地狱，很不服气，他说：“我不是有心害他们的，是我的医术不高明，用错药，分量用得不对。他们死了，虽然我有过失，也不至于这么大的罪，怎么把我判到十八层地狱。”所以跳脚，很不服气。那里知道他脚底下有声音说：“老兄，你不要跳脚，你一跳，灰尘都落在我身上。”他想，难道十八层底下还有十九层？底下的说：“我是在十九层！”他问：“老兄，你是干什么的？”答说：“我是教书的。”意思就是说，误人子弟比庸医杀人的罪还要重。我们出家，要肩负起佛陀的教育。如果把众生导入迷信，恐怕要下二十层地狱，比十九层还要严重。这很可怕，不能不知道，不能不小心，不能不谨慎。
由此可知，这一段经文确实赞叹出家的功德。佛法的事业殊胜无比，责任太大，不容易做好；做不好，罪过比什么都重。中国俗话常说“地狱门前僧道多”，世间其他行业堕地狱的机会少，出家人堕地狱的机会非常多。因为出家人接受十方供养，十方众生恭恭敬敬供养你，对你是什么样的期望？你要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的责任。如果做不到这一点，起码我没害人。虽没有害人，还是要堕二十层地狱，因为未能尽到应尽的职责。这就说明出家是第一殊胜，也是最为艰难困苦。修学的过程中要有耐心，要遵守佛教我们的原则、方法，要先断烦恼，再学法门，弘法利生。
“四弘誓愿”就是为我们指出一条修学的次第：首先是“发心”；发心之后先“断烦恼”；烦恼断了之后再“学法门”；最后“圆成佛道”。四弘誓愿把修学次第跟我们讲得很清楚，我们应当觉悟。在本经里，从法藏比丘初发心，一直到他修行证果，建造西方极乐世界，普度一切众生圆成佛道，都讲得清楚明白。我们要学佛，确实这一部经就够了。我们应该怎么发心，怎样修学，什么样的顺序，什么样的次第，你照著学准没错，这是这部经的好处。广说的有《大方广佛华严经》，从信、解、行、证，按照顺序讲解，但是经文太长，不容易学习。这部经是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，它的次第跟《华严经》没有两样，经文简单扼要，容易修学。
修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
这段文是介绍阿弥陀佛在因地修学的状况。他的身分、发心，以及学佛的因缘，前面都介绍过了。里面含的意义非常深，值得我们深思和效法。此段经文，表面上看是赞叹法藏比丘的德行和修学，实际上含的意义比赞叹还要深远。这才是诸佛大慈大悲，普度众生究竟成佛的深义。
“修菩萨道”。我们要清楚什么是菩萨道。佛对一切众生，说明宇宙有情的状况。“有情”就是有感情，有情识。这类众生的生活状况，归纳起来有九大类，称之为九界众生。这九大类是指大的差别。“菩萨”在九大类里是最幸福、最快乐、最圆满的一类。
法藏比丘发心要作佛，佛是由菩萨道圆满成就的，修菩萨道就是学菩萨，要作菩萨。我们今天发心学佛，目的何在？值得我们深深反省。我们今天是不是在修菩萨道？如果不是修菩萨道，要想往生极乐世界就不可能。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界。不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨法界，是菩萨界里第一无比殊胜。我们想到极乐世界去，如果跟他们不是同类，到那个地方也会被排挤出来。这点很重要，要知道什么是菩萨道。
凡夫讲六道：三善道、三恶道。六道之外有声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，总称之为十法界。“菩萨”是梵语的音译，意思是觉悟。“菩萨道”就是觉道，觉悟之道。对于自己、环境、人生、宇宙都能觉而不迷，这才称“菩萨”。换句话说，修菩萨道就是要修觉悟的心。如何真正能做到“觉不迷”？觉不迷，当然就“正不邪”、“净不染”，这是一而三，三而一的关系。只要得到一个，三个同时都得到。所以，修觉心是菩萨，修正心(正知正见)是菩萨，修清净心也是菩萨，菩萨的心是觉、是正、是净。因修觉、正、净有功夫浅深的差别，才有菩萨位次的不同。像《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地，皆是觉、正、净程度上不相同。净宗修行偏重在清净心，就是心地清净的程度不同。最极清净的是十地以上菩萨。等觉菩萨跟佛比，还没有完全清净。即使十信位的菩萨、十住位的菩萨比起我们的心，也显出他们是最极清净。我们要晓得菩萨位次是这么来的，并不是真有位次。
这里经文是告诉我们，法藏比丘发心之后真修，要注意的是我们发心之后，是不是真修。现在有不少同修，每天念很多遍《无量寿经》，佛号念好多万声，再加上拜佛，算不算真修？形式上有点像，样子有点像，实质要看你的心，是不是一天比一天清净，一年比一年清净。换句话说，你的妄想、烦恼是不是天天在减少。天天减少不容易！一年比一年少、一个月比一个月少，烦恼轻，智慧长，这才是修菩萨道。念佛、诵经、拜佛是手段。妄想、烦恼少了，心地清净、智慧增长，是结果，是成绩。天天拜佛、念佛、念经，心里的烦恼不但没减少，还增加，这就是等于天天在念书，考试都不及格。这没有用，没有成绩。下功夫，一定要有成绩，才是真正的菩萨道。如果拿不出成绩来，就不是修菩萨道。我们一定要清楚，要认真学习。法藏修菩萨道是真正作菩萨。
此地还得跟诸位同修说明，怕大家看到经文产生误会，以为一定要像地藏菩萨、观音菩萨那个样子才是菩萨，这样想法就完全错了。实在讲，菩萨就是我们自己，就是一切众生。他们的生活环境与我们没有两样，所不同的就是他们在生活中能做到不起心、不动念，不分别、不执著，生活、工作没有烦恼。各行各业都有菩萨，在这世间有当国王的、有作大臣的、有工商界的。《华严经》善财童子五十三参，菩萨散布在社会各个阶层，男女老少。不但佛门有菩萨，外道也有菩萨。菩萨在外道示现外道身，所以基督教的牧师、天主教的神父，也有一些是菩萨化身，我们不认识。他说的是正法，他觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛菩萨为一切众生作最好的榜样，令一切众生向他学习。
大家一定要懂得事实真相，才晓得我们“作菩萨”应该怎么做。有家庭主妇菩萨、有学生菩萨、有教员菩萨，可见作菩萨不一定要出家。菩萨都出家了，世界上的行业模范还有谁去做？所以我们在五十三参里看到，出家的菩萨只有五个人，其余都是在家的菩萨。中国有四大名山，这四位大菩萨里，只有地藏菩萨示现的是出家身，观音、文殊、普贤都是在家的身分，说明在家菩萨多，出家菩萨少。明了这个事实，才知道怎样学菩萨道，怎样修菩萨行。能把这部经典所讲的理论、方法、境界，都用在生活中、工作上、处世待人接物里，就是菩萨。不必改行换业，应用在你本来的行业上，譬如你是做生意的，就是商人菩萨；你若从政，就是宰官菩萨。由此可知，佛法的教学，其德用真正是广大无边。
“高才勇哲，与世超异”，这是讲法藏的天赋，一般人没有办法强学的。我们常讲禀赋、天资。天赋不好，后天只要能勤学也可以弥补。《阿弥陀经》前面十六位尊者，有天赋好的，像舍利弗尊者，有天资很差的，如周利槃陀伽。禀赋与过去生中的修学有关系，禀赋也是果报，有果必有因，因是前世所修的。佛在经上告诉我们，一个人命中有财富是果报。我们常说“人各有命”，没有这个命，不能强求，求不到的。强盗、小偷抢来的钱，还是果报。不相信，你去抢抢看，你抢不到的，因为你命里没有这些钱。实在是冤枉！因为命里有的，他不偷不抢还是来；命里没有的，偷也偷不来，抢也抢不来。一饮一啄，莫非前定。
财富的果报是过去生中修“财布施”得来的。他从前有修因，这一生就有果报。前一生修法布施，这一生得聪明智慧，我们称“禀赋”。“高才勇哲”一句，就晓得法藏比丘在过去生中一定常修法布施，广修法布施才能得这样殊胜的果报。身体健康是“无畏布施”的果报。所以，佛教我们三种布施都要修，果报就圆满。在中国，这三种果报具足圆满的不多。大富大贵、高才勇哲，又健康长寿，这是真正有福。在中国历史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的聪明，有智慧，又长寿，五代同堂。书画里有一枚图章是“古希天子”，那是他的图章，自古以来希有的天子！那一代皇帝也没有过五代同堂的。他五代…
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