..續本文上一頁在世是王子的身分，也是“棄國捐王，行作沙門”，修道去了。在曆代還有不少例子，我們熟知的安世高，他譯的經典我們很喜歡讀，是早期譯經法師中最傑出的一位。他是安息國的王太子，安息國就是現在的伊朗。他父親是國王，父親死了以後，他繼承王位，只做了半年的國王，就把王位讓給叔叔，出家修道。他跟中國人很有緣分，道業修成之後在中國弘法，以後死在中國，對于中國佛教有很大的貢獻。在中國翻譯經的法師很多，早期安世高，以後有鸠摩羅什、玄奘大師，這是叁位最傑出的譯經師。安世高是其中的一位，也是“棄國捐王”。
諸位想想，這些人不是傻瓜，不迷惑，也不是精神有問題。王位、弘法，兩者比較，弘法利生比統治一國好，當然要選擇好的。現在有些小孩發心出家，家裏人想盡方法阻撓，不知道這個行業之好，比國王、比總統的功德大得多。總統有任期，國王是終身職，他們都舍棄了。你想想看，這個世界到底那一種行業最有價值，最有意義，值得我們全心全意去做？這些都是我們的榜樣，從這個地方能看得出來，出家責任之重，超過作帝王，超過當總統。既然肩負起利益一切衆生的責任，如果沒有盡心盡力做好，罪過就無量無邊。
從前我在臺中求學的時候，李老師講過一個小故事，這故事是真是假，我們不去管它。他說，有一位醫生替人看病，結果是看一個就死一個，冤死了不少人，所謂“庸醫殺人”。他死了以後被閻羅王判入十八層地獄，很不服氣，他說：“我不是有心害他們的，是我的醫術不高明，用錯藥，分量用得不對。他們死了，雖然我有過失，也不至于這麼大的罪，怎麼把我判到十八層地獄。”所以跳腳，很不服氣。那裏知道他腳底下有聲音說：“老兄，你不要跳腳，你一跳，灰塵都落在我身上。”他想，難道十八層底下還有十九層？底下的說：“我是在十九層！”他問：“老兄，你是幹什麼的？”答說：“我是教書的。”意思就是說，誤人子弟比庸醫殺人的罪還要重。我們出家，要肩負起佛陀的教育。如果把衆生導入迷信，恐怕要下二十層地獄，比十九層還要嚴重。這很可怕，不能不知道，不能不小心，不能不謹慎。
由此可知，這一段經文確實贊歎出家的功德。佛法的事業殊勝無比，責任太大，不容易做好；做不好，罪過比什麼都重。中國俗話常說“地獄門前僧道多”，世間其他行業墮地獄的機會少，出家人墮地獄的機會非常多。因爲出家人接受十方供養，十方衆生恭恭敬敬供養你，對你是什麼樣的期望？你要幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，這是你的責任。如果做不到這一點，起碼我沒害人。雖沒有害人，還是要墮二十層地獄，因爲未能盡到應盡的職責。這就說明出家是第一殊勝，也是最爲艱難困苦。修學的過程中要有耐心，要遵守佛教我們的原則、方法，要先斷煩惱，再學法門，弘法利生。
“四弘誓願”就是爲我們指出一條修學的次第：首先是“發心”；發心之後先“斷煩惱”；煩惱斷了之後再“學法門”；最後“圓成佛道”。四弘誓願把修學次第跟我們講得很清楚，我們應當覺悟。在本經裏，從法藏比丘初發心，一直到他修行證果，建造西方極樂世界，普度一切衆生圓成佛道，都講得清楚明白。我們要學佛，確實這一部經就夠了。我們應該怎麼發心，怎樣修學，什麼樣的順序，什麼樣的次第，你照著學准沒錯，這是這部經的好處。廣說的有《大方廣佛華嚴經》，從信、解、行、證，按照順序講解，但是經文太長，不容易學習。這部經是《華嚴經》的濃縮，《華嚴經》的精華，它的次第跟《華嚴經》沒有兩樣，經文簡單扼要，容易修學。
修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。
這段文是介紹阿彌陀佛在因地修學的狀況。他的身分、發心，以及學佛的因緣，前面都介紹過了。裏面含的意義非常深，值得我們深思和效法。此段經文，表面上看是贊歎法藏比丘的德行和修學，實際上含的意義比贊歎還要深遠。這才是諸佛大慈大悲，普度衆生究竟成佛的深義。
“修菩薩道”。我們要清楚什麼是菩薩道。佛對一切衆生，說明宇宙有情的狀況。“有情”就是有感情，有情識。這類衆生的生活狀況，歸納起來有九大類，稱之爲九界衆生。這九大類是指大的差別。“菩薩”在九大類裏是最幸福、最快樂、最圓滿的一類。
法藏比丘發心要作佛，佛是由菩薩道圓滿成就的，修菩薩道就是學菩薩，要作菩薩。我們今天發心學佛，目的何在？值得我們深深反省。我們今天是不是在修菩薩道？如果不是修菩薩道，要想往生極樂世界就不可能。因爲西方極樂世界是純一菩薩法界。不但是菩薩法界，而且是普賢菩薩法界，是菩薩界裏第一無比殊勝。我們想到極樂世界去，如果跟他們不是同類，到那個地方也會被排擠出來。這點很重要，要知道什麼是菩薩道。
凡夫講六道：叁善道、叁惡道。六道之外有聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道，總稱之爲十法界。“菩薩”是梵語的音譯，意思是覺悟。“菩薩道”就是覺道，覺悟之道。對于自己、環境、人生、宇宙都能覺而不迷，這才稱“菩薩”。換句話說，修菩薩道就是要修覺悟的心。如何真正能做到“覺不迷”？覺不迷，當然就“正不邪”、“淨不染”，這是一而叁，叁而一的關系。只要得到一個，叁個同時都得到。所以，修覺心是菩薩，修正心(正知正見)是菩薩，修清淨心也是菩薩，菩薩的心是覺、是正、是淨。因修覺、正、淨有功夫淺深的差別，才有菩薩位次的不同。像《華嚴經》上講的十信、十住、十行、十回向、十地，皆是覺、正、淨程度上不相同。淨宗修行偏重在清淨心，就是心地清淨的程度不同。最極清淨的是十地以上菩薩。等覺菩薩跟佛比，還沒有完全清淨。即使十信位的菩薩、十住位的菩薩比起我們的心，也顯出他們是最極清淨。我們要曉得菩薩位次是這麼來的，並不是真有位次。
這裏經文是告訴我們，法藏比丘發心之後真修，要注意的是我們發心之後，是不是真修。現在有不少同修，每天念很多遍《無量壽經》，佛號念好多萬聲，再加上拜佛，算不算真修？形式上有點像，樣子有點像，實質要看你的心，是不是一天比一天清淨，一年比一年清淨。換句話說，你的妄想、煩惱是不是天天在減少。天天減少不容易！一年比一年少、一個月比一個月少，煩惱輕，智慧長，這才是修菩薩道。念佛、誦經、拜佛是手段。妄想、煩惱少了，心地清淨、智慧增長，是結果，是成績。天天拜佛、念佛、念經，心裏的煩惱不但沒減少，還增加，這就是等于天天在念書，考試都不及格。這沒有用，沒有成績。下功夫，一定要有成績，才是真正的菩薩道。如果拿不出成績來，就不是修菩薩道。我們一定要清楚，要認真學習。法藏修菩薩道是真正作菩薩。
此地還得跟諸位同修說明，怕大家看到經文産生誤會，以爲一定要像地藏菩薩、觀音菩薩那個樣子才是菩薩，這樣想法就完全錯了。實在講，菩薩就是我們自己，就是一切衆生。他們的生活環境與我們沒有兩樣，所不同的就是他們在生活中能做到不起心、不動念，不分別、不執著，生活、工作沒有煩惱。各行各業都有菩薩，在這世間有當國王的、有作大臣的、有工商界的。《華嚴經》善財童子五十叁參，菩薩散布在社會各個階層，男女老少。不但佛門有菩薩，外道也有菩薩。菩薩在外道示現外道身，所以基督教的牧師、天主教的神父，也有一些是菩薩化身，我們不認識。他說的是正法，他覺而不迷、正而不邪、淨而不染。佛菩薩爲一切衆生作最好的榜樣，令一切衆生向他學習。
大家一定要懂得事實真相，才曉得我們“作菩薩”應該怎麼做。有家庭主婦菩薩、有學生菩薩、有教員菩薩，可見作菩薩不一定要出家。菩薩都出家了，世界上的行業模範還有誰去做？所以我們在五十叁參裏看到，出家的菩薩只有五個人，其余都是在家的菩薩。中國有四大名山，這四位大菩薩裏，只有地藏菩薩示現的是出家身，觀音、文殊、普賢都是在家的身分，說明在家菩薩多，出家菩薩少。明了這個事實，才知道怎樣學菩薩道，怎樣修菩薩行。能把這部經典所講的理論、方法、境界，都用在生活中、工作上、處世待人接物裏，就是菩薩。不必改行換業，應用在你本來的行業上，譬如你是做生意的，就是商人菩薩；你若從政，就是宰官菩薩。由此可知，佛法的教學，其德用真正是廣大無邊。
“高才勇哲，與世超異”，這是講法藏的天賦，一般人沒有辦法強學的。我們常講禀賦、天資。天賦不好，後天只要能勤學也可以彌補。《阿彌陀經》前面十六位尊者，有天賦好的，像舍利弗尊者，有天資很差的，如周利槃陀伽。禀賦與過去生中的修學有關系，禀賦也是果報，有果必有因，因是前世所修的。佛在經上告訴我們，一個人命中有財富是果報。我們常說“人各有命”，沒有這個命，不能強求，求不到的。強盜、小偷搶來的錢，還是果報。不相信，你去搶搶看，你搶不到的，因爲你命裏沒有這些錢。實在是冤枉！因爲命裏有的，他不偷不搶還是來；命裏沒有的，偷也偷不來，搶也搶不來。一飲一啄，莫非前定。
財富的果報是過去生中修“財布施”得來的。他從前有修因，這一生就有果報。前一生修法布施，這一生得聰明智慧，我們稱“禀賦”。“高才勇哲”一句，就曉得法藏比丘在過去生中一定常修法布施，廣修法布施才能得這樣殊勝的果報。身體健康是“無畏布施”的果報。所以，佛教我們叁種布施都要修，果報就圓滿。在中國，這叁種果報具足圓滿的不多。大富大貴、高才勇哲，又健康長壽，這是真正有福。在中國曆史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的聰明，有智慧，又長壽，五代同堂。書畫裏有一枚圖章是“古希天子”，那是他的圖章，自古以來希有的天子！那一代皇帝也沒有過五代同堂的。他五代…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…