..續本文上一頁同堂，這是證明他過去生中，叁種布施都修得大，修得廣，才有這麼大的福報。因此，我們不要羨慕別人，人家修而我們沒修。你修也可以得到；你不肯修，那有什麼法子。真正明白事實真相，不要羨慕人。人家得果報，皆是修來的；我們好好的修因，將來的果報還要超過他。
“信解明記，悉皆第一”，這一句是講法藏比丘後天的勤學。有好的禀賦，又肯真正用功勤學，所以他成就殊勝。“信”，蕅益大師在《要解》裏告訴我們：第一、“信自己”。信自己有佛性，信自己性德與諸佛沒有兩樣。特別是信自己依本經修學，決定能往生不退成佛。這很重要，要建立這樣的信心。第二、“信他”。“他”指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛爲我們介紹西方極樂世界，決定是真實的，佛不打妄語，佛沒有理由欺騙我們，我們對他的話要完全相信，決定不懷疑，要相信阿彌陀佛度衆生的真實大願。這部經是兩尊佛說的，除了本師釋迦牟尼佛之外，阿彌陀佛親自宣講的也不少。四十八願就是阿彌陀佛自己講的。所以，我們對于佛的開示，要能信受奉行。信了以後當然要解。“解”不是研究。佛的意思，不是我們研究研究就明了了，沒有那麼容易。我是凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明了嗎？一個普通人的意思，我們都搞不清楚，佛的意思怎麼能搞清楚？
由此可知，“解”不能靠研究，不能落在心意識裏。用心意識，決定不能解如來真實義，你所解的只是文字的皮毛，往往錯解了，所以佛門裏常說“依文解義，叁世佛冤”。叁世是過去、現在、未來，諸佛都大喊冤枉，你把他的意思解錯了。照著文字來解釋，就很可能把佛的意思講錯了。佛的意思在那裏？意在言外。這就難解了！意既然是在言外，在文字之外，也不離文字，也不是文字。因爲不是文字，所以你要能體會。用什麼體會？用清淨心體會。佛心清淨，正像六祖在《壇經》裏說的，“本來無一物，何處惹塵埃？”佛心中一念不生，你也做到一念不生，諸佛的意思你就明白了。
我們要如何解經裏的大義？要修覺、正、淨。你修得一分，就解一分真實義；你修得兩分，就解二分真實義。佛門的教科書很特別，從初學一直到成佛，就用一部經典，一本書從初發心念到成佛。不像世間學校的教科書，一年級的課本，二年級就不適用，二年級的課本，叁年級也不適用。佛法不是如此，就是這一部經典，從一年級念到五十一年級，還是念這一本。妙在每一個階段，“解”的意義都不同，所以“經”根本沒有意義。正因爲它沒有意義，所以它又具足無量義，完全看自己功夫深淺，能理解多少，與自己的清淨心和自己的覺正淨成正比。所以，我們要真正能理解如來真實義，沒有別的，老實念佛，念到心地清淨，自然就理解了。《華嚴經》說：“佛法無人說，雖智莫能解。”我們學佛的同修要牢牢記住，佛教的經典沒有人說，世間極聰明智慧的人也不懂，也不能解。什麼人能解？有修有證的人。換句話說，他的心跟佛心是一樣的才行。佛是什麼心？就是經題上講的“清淨心”，沒有絲毫染汙；“平等心”，沒有是非人我；“大慈悲心”，對一切衆生視若自己，這是佛心。不是佛心，怎麼能解佛義？這是教我們要怎樣才能真正解義。
“明記”。“明”是明了，是智慧；“記”是記憶，不會忘記。“悉皆第一”是極優秀的，品德學術都第一。記憶很重要，如果記不得，怎麼能修行。佛的教訓都能記得，才能在生活中，起心動念處拿來作爲修正的標准。如果都記不得，那就沒有法子修了。實在講，記憶的訓練，愈年輕愈好，叁十歲以後就相當困難，四十歲以後就沒法子，因爲修學的年齡過去了。中國古人懂得這個道理。人一生中，記憶力最好的時候是十二歲以前，所以中國的小學從七歲到十二歲，就善用天生的特性—記憶力好，凡是需要記的文字，都在這個階段完成，讓你去念，去背。以後到八、九十歲要應用的時候，還能隨手拈來，不需要查書，甚至于第幾頁第幾行，都記得清楚。
李炳南老居士寫文章，引經據典，不需要查資料，隨手就寫出來，我們都很佩服。他告訴我們，這是小時候跪磚頭得來的好處，一生都不會忘記。現代人接受西洋的教育，帶給我們許多災難、痛苦。不但寫一篇文章想找一點資料找不到，不曉得需要的資料在那裏，更不要說是查資料，查不到。這多苦！這是教學錯誤。
經文到此，介紹法藏比丘在求學的階段品學兼優，天資好，又肯努力。下文再介紹更殊勝，別的學生所沒有的。
“又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動”，這是法藏比丘獨有的。“殊勝行願”就是指底下的四十八願。“及念慧力”就是《阿彌陀經》上講的“五根、五力”。五根、五力的條目都是信、淨、念、定、慧。此地只說兩條，兩條就概括了五條。人家的信有根、有力。有根有力，就不會動搖，不會見異思遷。今天我們修淨土法門，念“阿彌陀佛”，有個人告訴你，這是老太婆教，是沒有程度的人修的；你這麼聰明，知識程度這麼高，怎麼學這法門。你聽了覺得很有道理，那應該學什麼法門？應該學禅、學密、學教，于是心就動了。爲什麼會動？“信”，沒有根也沒有力，常常見異思遷，結果一生一無所成，真可惜。要想得到根與力，相當不容易，前面的叁科決定要修學圓滿。第一是“四念處”，是智慧。簡單的講就是看破，宇宙人生，他看破了。第二是“四正勤”，是精進。第叁是“四如意足”，是放下。如意就是自在，身心世界、世出世法一切放下，放下就自在，所以他才能成就五根五力，“增上其心”。“堅固不動”就是不退轉。彌陀在因地初發心，能這樣做，所以他有那麼殊勝的成就。跟他比一比，我們今天發的是什麼心？露水道心！禁不起考驗的。他發的是真心，處處都值得我們效法，值得我們學習。我們看了要跟他學。
叁十七道品，前面的叁科十二品是基本佛法，不管是大乘、小乘，那一宗、那一派，我們念佛求生淨土也不例外，都一定要修學的。如果不認真修學，就像蓋房子沒有地基。這才曉得它的重要性，沒有前面的基礎不能往生。這叁科在此處是必要的。到西方極樂世界，前面叁科都圓滿了。《阿彌陀經》上就從五根、五力講起。到西方極樂世界還要修五根、五力、七菩提分、八聖道，前面叁科已經畢業了。在我們現階段，這叁科非常重要，決定不能疏忽。
也許有同修要問：我們看到很多老太太，沒念過書，不認識字，也沒聽過經，老實念佛，居然往生了。這四念處、四正勤、四如意足，她修成了嗎？她都修成了。她怎麼修成的？老實念佛就都修成了。前面說過，四念處是看破。她雖然不懂四念處，但她看破了，她覺得這世界沒有意思，她沒有留戀，一句佛號念到底，一心一意求生西方極樂世界。她放下一切，老實念佛。這叁科十二道品，她以一句佛號圓修了，圓修圓證。不像我們著相，天天講，講的還不錯，一條也沒有做到。人家什麼都不懂，條條都做到了。我們要仔細去觀察。
“修行精進，無能踰者”，這兩句是贊歎。贊歎法藏比丘出家之後跟他的老師認真修行，精進不退，同學中他是第一名。“踰”是超越。沒有人超過他，他是第一用功。
這一品經文是法藏爲我們初學、初發心的人，做了一個榜樣。以下的經文說他贊佛、發願，是他修學具體的成就。
往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發廣大願。
“往詣佛所”。法藏比丘到老師那裏，他的老師就是世間自在王佛。“頂禮長跪，向佛合掌”是禮節。“頂禮”是最敬禮。“禮”是有節度的，不能過之，也不能不及。超過了就顯得巴結，不及就顯得傲慢。譬如，現在國家製定的禮儀，最敬禮是叁鞠躬。我們自己覺得叁鞠躬還不足以表現恭敬，我行四鞠躬，這就錯了，這是失禮，就顯得谄媚、巴結。或者以爲我恭敬心具足，一鞠躬就可以了，何必叁鞠躬；恭敬心是一樣的，但顯得傲慢。所以，禮是有節度的，不能超過，也不能不及，這才合禮。
佛門的最敬禮是頂禮—五體投地。我初學佛的時候，看到經文上的句子，看到出家人對佛菩薩、對法師頂禮，我就很不贊成。我想：我們是現代人，這種禮節是滿清以前的，從前人見皇帝叁跪九叩首，現在見總統叁鞠躬，現代人何必還要用古老的禮節，儀式是應該隨著時代修正，才能普遍爲這個時代所接受。這確實是必要的。因此，我們在大衆中行禮，儀式確實是要改進，可是在佛門裏，大家習慣了，也就保留了。不但在中國保留，在外國也保留。保留也有道理，因爲佛門的禮拜是修行的一種方法，一般人不曉得。禮拜的時候心地清淨，這是淨。心地真誠，真誠心裏一念不生，沒有妄想，是修定。同時身體每一個部位也都運動到，比太極拳的效果更好，所以這種修行方法非常高明。
禮拜是極高明的養生術。養心，心要靜。養身，身要動。要活就要動，不動就不能活。所以，禮拜的時候五體投地，每一個動作精確做到，是一種非常好的運動。身是動的，心是靜的。養心要靜，養身要動，都做到了。現在佛門裏，很少人懂得拜佛和禮拜的道理。我最初學佛，頭叁年沒有拜過佛。因爲不曉得其中道理，只認爲禮節不必學古人，要學現代的，所以很固執。到以後明白這個道理，我一天拜八百拜。這個方法養身又養心，我們要身心健康就多拜佛，一天至少拜叁百拜，能真正如法，叁個月就收效果，身心健康。所以，禮拜的方式保存下來是有道理的。我從前看到人家這樣拜佛，我懷疑。法師說不出拜佛的道理，當時我就不能接受。現在我們明白這個道理，人家來問爲什麼拜佛，我把這番道理說出來，他回家就肯拜，因爲他要自己身心健康。這是傳授給他最高明的養生術，比任何體操都好，確實都好。這就了解佛法，日常生活都是修行，禮節也是修行，也都是養生。所以，我們要了解禮儀的意義。
“長跪”是…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…